创世纪的开头叙述了有关人类的神话（参创1-11）。神话是以想象出来的故事，运用象征的手法，来表达现实世界的真实情境，而这个真实情境往往超越我们的理解，又无法用言词表达。　

创1：1-2：3告诉我们，救赎始于创世之初。在起初什么都没有，只有天主。创世纪借用故事和象征来描述创造，故事和象征给了我们想象的空间，让我们发现这个创造之所以特殊，是因为天主首先爱了我们，祂给了我们一个美好的世界，由我们来照顾，但不是让我们自私地滥用。

　这两个创造故事的部分传统，经过千百年的口耳相传，代代绵延，最后在各个时代，在世界各地，写成了文字。年资较浅的第一个故事　这个故事出自司祭传统（参创1：1-2：4a）。在这段叙述中我们看到，造物主面对的麻烦好象是水太多了。就在这一片混沌中，天主用七天的时间造了世界。

　日复一日，世界逐渐成形。第一天，天主说“有光”（创1：3）就有了光，而天主看了认为好。每天都有新的东西创造出来，天主看了都认为好。第三天是两个截然不同的创造行动：创造旱地和植物（创1：9-13），生出植物显然是创造旱地的特殊发展，而它们竟然是一起的。第六天也非常重要，再度有两个不同的创造行动：创造陆地上的动物及创造人类（创1：24-31）。这两个创造行动一起发生，且彼此互为延伸、相辅相成。这两个分开的行动都是再创造中单一的时刻中造成的，人类及生物出现了。人类虽然不是创造中唯一重要的部份，但由人类负责整个受造世界的一切，所以不能毫无所限或以一成不变的方式去滥用其它的受造物。

　第七天天主停止了一切的工程，之前祂用六天时间创造了美好的宇宙，对自己的创造也很满意，创2：33告诉我们：“天主祝福了第七天，定为圣日”。所有受造物都蒙天主祝福，但祂特别祝福第七天，将之定为圣日。我们欣然遵守安息日的祝福，因为这能让我们亲近天主。不是只有天主能与我们建立关系，我们也能在每周的这一天脱离日常的工作，以特别维系我们与天主的关系，在朝拜祂、在爱近人之际，更接近祂。古老久远的第二个故事　这个古老的故事（参创2：4b-3：24）出自雅威传统，反映出与司祭传统完全不同的文化。从这段记载我们看到：天主面对的是缺水的问题，可是，在干旱贫瘠中祂创造了富饶与秩序。

　天主用尘土形成了人，给他起名叫亚当，是阿拉美语“来自土”的意思。这个创造行动完全不同于天主的其它创造行动。祂以创造的艺术，亲切关怀地塑造了人。当天主向自己的受造物鼻孔吹气时，这个行动更显亲切，就在那一刻人有了生命的气息，而天主走近了他。

　天主造了一座花园，让亚当看管，他可以悠游其间，无忧无虑地生活。只有一件事他不能做，就是不能吃知善恶树的果子。花园是人享有与天主特殊亲密关系的处所，并供给人的一切所需。虽然如此，天主仍觉得人的生活有所不足：“人单独不好，我要给他造个与他相称的助手。”英文“助手”的翻译略逊于希伯来文的“ezer”，“ezer”不是助手或仆人，而是互相依存的伙伴，双方同等重要。

　天主用尘土造了各种野兽和飞鸟，把牠们引到人面前，看他怎样起名。人给牲畜飞鸟起了名字，但没有找着与自己相称的“ezer”。

　上主天主遂使人熟睡，当他睡着了，就取出了他的一根肋骨，再用肉补满原处。然后上主天主用那由人取来的肋骨，形成了一个女人，引她到人前，遂说：“这才真是我的亲骨肉，她应称为‘女人’，因为是由男人取出的。“（创2：21-23）　从男人的一部分造出女人，重点在于象征彼此亲密关系。希伯来文的女人为：“ishshan”，是男性的“ish”。

　男人为动物取名显示自己的权威在牠们之上。另一方面，女人的名字出自男人的名字，所以没有谁高于对方的问题。男女相同的名字唯一的差别在于男女各有特质，而且同时捕捉住彼此亲密相属的关联性。

　最后两节叙述男人应离开自己的父母，“依附”自己的妻子，二人成为“一体”（创2：2-4）。不必把这个意思局限在男女两性的结合。依附指的是男人和女人在生活各层面骨肉相连，是一种能保有双方各自独具的个别身分之间的相联相署的关系。在这段创造的描述中，不论男女，如果没有对方，都是不完整的。

　创世纪第二章描述一个场域，在那里有男人爱女人的纯情喜乐，男人和女人都爱天主，男人和女人都爱大自然。两个记载的一致性　在这里我们看到两个创造的故事，一个描述理想，另一个反映真实境遇。为什么两个创造的记载用安息日来相连结？

　也许作者想说的是：天主创造了安息日，为破碎的关系疗伤。建立关系需要时间，而且也不是只靠天主单方面制造彼此间的关系。（取材自《Exploring Scripture Together--Old Testament by Mary Chalmers and Sr. Mary Do8le H F. 》由 Catholic Bible Foundation of South Africa出版）