我们说过玛窦福音是四福音中，材料最丰富，且结构上最有系统的一部。现在，我们便进到这本福音的内文，研究它的主题结构。
福音中的主题
玛窦福音中的主题，和其它福音一样，亦是集中在耶稣身上，以耶稣为核心。在福音发展中，作者特别强调耶稣为「厄玛奴耳」，意思是主与我们同在。
福音的开始，玛窦即解释了「厄玛奴耳」的意义：「看，一位贞女将怀孕生子，人将称他的名字为厄玛奴耳，意思是：天主与我们同在。」(1：23) 在福音结束时，耶稣再度提醒人们他的诺言：「看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。」(28：20)
耶稣三年的传教生活中，不但以言行来实践他「厄玛奴耳」的诺言，同时，他召收了十二门徒的用意，也是为了透过他们所组成的团体──教会，来继续实现「他与人同在」的意愿。今天，耶稣以有形的方式，临现于教会内，特别在领受圣体圣事时，我们确实与耶稣亲密的结合在一起。这一点，也是玛窦在福音中特别看重了「教会」的建立，因为她是天主实现和延续救恩计划的标记和地方。
福音的结构
玛窦福音沿用了马尔谷福音的结构，但却在前和后加上新的资料。开头所加上的耶稣童年史，和结尾的苦难、复活等事迹，明显地是两个独立的段落。其它所叙述的事迹，按照作者的计划，可分为五个大段落。一般学者所接受的分段法，是按照耶稣的五篇大道理，因为，几乎每一篇都由一样的话语作结：「耶稣讲完了这些，就......」。在前四篇的结束后，都提到耶稣又到了另一个地方，至于在第五篇之后，是说他「回归父家」，正是指他的苦难和复活。因此，我们现在所见到的玛窦福音是分成五卷来记述耶稣的公开传教生活事迹的：
(一) 序言(1：1-2：23)
序言包括了耶稣的族谱，以证明耶稣是达味的后裔。然后是耶稣诞生、贤士来访、圣家逃难、婴孩被杀和圣家回国等事迹。作者在叙述行文中，多次引用了旧约先知有关默西亚的预言：「看！贞女将怀孕生子......」(1：23)；「你犹大地白冷啊！......」(2：6)；「我从埃及召回了我的儿子。」(2：15)；「在辣玛听到了声音，痛哭哀号不止......」(2：18)；「他将称为纳匝肋人。」(2：23)
玛窦在耶稣童年史中，多次引用旧约来讲婴孩耶稣，无非暗示他是默西亚，是旧约中预像的满全者；同时，在耶稣的逃亡埃及和许多婴孩被杀事迹中，也启示了耶稣的未来遭遇，及默西亚的命运。
(二)卷一：天国的基础(3：1-7：29)
自卷一以下是五篇大道理，读者可注意，每一卷中先是一段事迹叙述，然后是一篇道理；用意是先叙述一系列有关事件，然后讲出个中的道理来，使听者更易明白。
这一篇道理可视为天国的基础。记载了洗者若翰的任务、耶稣受洗、在旷野守斋、召收门徒、在加里肋亚行奇迹等，然后就是长篇大论的教训，个中主旨在说明基督徒的信仰是继承旧约而来的；耶稣不是来废除法律，而是来成全，将它发扬光大。
(三)卷二：建立天国的准备(8：1-11：1)
这一卷首先叙述了耶稣所行的连串奇迹。耶稣所做的一切，预示了教会也应该有此传教的精神。第十章耶稣派遣宗徒，随即也训诲他们有关传福音者应具备的条件，和大无畏的精神。最后，耶稣也指出宗徒是他的代表，人们要接纳他们的见证。
(四)卷三：天国的奥秘(11：2-13：53)
这一卷内容的发展，从若翰派遣门徒询问耶稣的事迹中，带出当时人民对耶稣的地位已有动摇，再不如先前般热情；连亲眼见到耶稣所行的奇迹，也仍然拒绝相信。至于那些反对耶稣的人，则愈发要谋害他。末段，耶稣借着几个比喻，说明了天国的特质，只有经过天主赐予的信德，人才能察觉到他是谁，和他的救世奥迹。
(五)卷四：建立天国(13：54-19：1)
在「耶稣不见容于家乡」一段中，结束了他在加里肋亚的传教工作；在这段记载中，若翰的死亦暗示了耶稣传教生活的黄金时间已结束。继续下来的，是他多次受到敌对者的质询。建立教会一事，在这里有很清楚的记述，而其中更穿插了伯多禄的突出应对，以表示他在教会中的特殊位置。玛窦在这一段中，用了一系列的事件，来预示将来教会的精神和组织。
(六)卷五：天国的普世性(19：2-26：2)
耶稣最后一次前往耶路撒冷，玛窦以此象征着未来的教会，将从犹太教兴起。叙述中包括了：(1)对宗徒讲述教会的性质，如婚姻、贞洁、收纳孩子为教会一份子，以及财富的为害等。(2)用了许多个比喻来说明外邦人在教会里的地位。(3)有关辩论的故事，如纳税、肉身复活、最大诫命等问题。(4)耶稣的救世性的作为：进入耶路撒冷、洁净圣殿、咒诅无花果树等，对当时犹太主义者起了猛烈抨击的作用。
(七)结束：死亡和复活(26：3-28：20)
这段苦难复活的记述，是玛窦福音的高潮。在宗徒传教的时候，这段叙述是他们宣讲时的主旨和高峰。有人认为，最初福音是以受难史作介绍的。从以下的事实，我们可以看出这个事迹在宗徒教会的重要性：四部福音的写作对象和方向均不同，但是都记载了耶稣的苦难事迹，而且叙述的次序也是相当接近。
在这段记述中，玛窦用他自己的特殊资料作解释，将它分为：(1)序言(26：3-30)，(2)受难故事(26：31-27：66)，(3)耶稣的复活和光荣(28：1-20)。玛窦更用了「往训万民」(28：16-20)来结束福音，再一次强调教会的使命，也把施洗的权柄交给教会，实现他天天和人们在一起的恩典。
福音中的耶稣
在玛窦福音中，要给读者一个特别的印象，就是耶稣是王。作者在福音中用了许多话语、事例和比喻，来强调这一说法。以下是散见于福音内有关这主题的章节：
1. 族谱(1：1-17)：强调耶稣是亚巴郎之子、达味之子。
2.贤士来朝(2：1-12) 他们问：「才诞生的犹太人君王在那里？我们......特来朝拜他。」他们所献出的黄金，亦是特别向帝王奉献的礼物。
3.达味之子：这是犹太人所期待的默西亚的出身。福音中有九次提到这个称呼。
4.伯多禄认主(16：13-20)：「你是默西亚，永生天主之子。」
5.显圣容的异象(17：1-8)：耶稣在梅瑟和厄里亚当中。传统上，梅瑟代表法律，厄里亚代表先知。在这异象中，耶稣的权威超过了法律和先知。
6.纳税问题(22：15-22)：显示出耶稣虽承认当时罗马帝国凯撒的权柄，但是他的手里另有天主的权柄。
7.预言未来的光荣和审判(19：23-30)：耶稣对门徒说：「......人子坐在他光荣的宝座上时，你们也要坐在十二宝座上，审判以色列十二支派。」
8.荣进耶路撒冷(21：1-11)：耶稣坐在驴背上进城，群众像欢迎君王般的场面欢迎耶稣。
9.洁净圣殿(21：12-17)：这也是君王的权柄。
10.「默西亚为达味之子」的讨论(22：41-45)：耶稣告诉众人，默西亚甚至是达味之主呢。
11.比拉多前的承认(27：11-14，27-30)：比拉多的问话：「你是犹太人的君王吗？」兵士的戏弄：「犹太人的君王，万岁！」罪状牌上所写的「这是耶稣、犹太人的君王。」这三次的描写，均强调耶稣是「君王」的说法。
在礼仪上的地位
玛窦福音的内容，在礼仪上的应用最多。玛窦福音是一部充满着浓厚宗教意味的作品，它的叙述既稳定又庄严，无论内容取材，或编排用字遣句上，均极适合在教会的仪式中使用。
首先，玛窦用特殊的方法记载了耶稣的教训，显示出这些教训无论在任何时空，为每一类人，都有它永恒的重要性。他常用现在式的「耶稣说」来表达这一点，更重复地用「我告诉你们」这话，来表达耶稣的肯定语气。玛窦喜欢引用旧约，以表示圣经对每一时代的意义。
其次，玛窦在选择题材上十分谨慎，平均地包含了信德、爱德、谦逊、祈祷的力量和慷慨的美德等，这是他在记述耶稣生平时，特别注重宗教上的含意，和信仰生活的实践。这些因素，使玛窦福音在教会的训导和礼仪上占着重要的位置。
结语
玛窦福音的作者，把自己信仰经验中的耶稣，展示给我们。如果要真能深入地认识和暸解个中的经验，我们便得打开福音来慢慢细读；透过自己原有对基督的体验和信心，也许可以发现到自己心灵深处的基督，是有另一个模样，不全同于玛窦笔下的「君王」、「厄玛奴尔」、「默西亚」......。
反省、分享
*在我的生活中，有体验到基督的形像是怎样的吗？
*玛窦笔下的基督，有那些事例最感动我？
玛窦福音(下)习作
甲、 是非题 (请在口内填上3表示「是」或7表示「非」)
口玛窦笔下的耶稣童年史，多次引用旧约，目的是在吸引犹太人，增强说服力。
口玛窦福音很强调教会的使命，故此在福音结束时，用了「往训万民」来加强教会团体的使命感。
口耶稣受苦受难的事迹，在四部福音中都有记载，可知这是初期教会传福音时首先介绍的内容。
口玛窦福音中，用了很多事例来说明「耶稣是王」。这个君王是受人爱戴，有无上权威，并超越一般法律和先知之上的。
乙、 参阅福音，简答下列各题
(一) 做天国子民的基本义务是什么？(6：33)
(二) 人怎样才能得到天国？(13：44-46)
(三)耶稣怎样回答若翰门徒的询问？(11：4-6)