福音书籍已经在世上流行了两千多年，是人类历史上被研究最多的书籍之一。福音写作的目的，在若20:31已经宣告得很清楚：“这些记载下来，要你们信耶稣就是基督，天主子，你们信了，就会因他的名而得生命。”四部福音是新旧约中的核心、巅峰与精华，所以其实整部圣经都是要告诉我们同一个真理：“圣经使你通过信仰耶稣基督而得到智慧，得到救恩”（弟后3:15）。

不管人们从何种角度去研究福音书籍，也不管研读者自身的信仰如何，研究的动机如何，都需要尊重福音写作时的特殊之处：这些经文是受圣神默感而写作的（弟后3:16；伯后1:20-21），福音经文是宗徒们及信仰团体对耶稣生命、死亡与复活的见证。对于基督徒阅读者，这些经文充满恩宠与真理（若1:14），散发着“神爱世人”的光芒（若3:16），在耶稣基督教会的传承当中，彰显“信耶稣的人要得永生”的美好消息（若3:15）。“主基督，至高天主的全部启示之完成者（格后1：:20；3：16；4：6），命令宗徒们要把从前藉着先知所预许，由祂满全并亲口宣布了的福音，由他们去向众人宣讲，使成为全部救援真理和道德规范的泉源，并把天主的恩惠遍传给他们。”（梵二《启示宪章第二章7节》）

所以在信仰内对福音经文的分享与朗读，是为让我们能像葡萄枝从葡萄树干汲取养分一样，获得来自圣言的督导与滋养。“所有经典都是受到天主的默感而写成的，对宣传教义，矫正过错，督责异论，教导人走上正道都是极有用的，并使献身于天主的人有充分装备，各行善工。”（弟后3:17）下面我们来分享若望福音中一连串的信德见证故事，为使读到的人更加信赖主耶稣，他是天主的独生子，是我们死而复活的救主，我们要投奔他，获得丰富的生命。（若10:10）
 

1）洗者若翰见证耶稣的身份：若1:34

若望福音中耶稣的第一个见证人，就是洗者若翰。正如在其它三部福音中，洗者若翰的出现，是为耶稣的公开传教生活做预备一样，在若1:34中，我们听到若翰坚定地说出了耶稣的身份：“如今我已经见过了，我可以证明，他就是天主所特选的。”若翰告诉那些从耶路撒冷来调查的司祭和肋未人，自己不是默西亚，谦逊地将民众及领袖的聚焦点转向耶稣，因为“他应该壮大，而我应该衰微。”，其次若翰说出了耶稣是“除免世罪的天主羔羊”，“圣神像鸽子一样自天而下，降落在耶稣身上”，“他就是天主子。”（若1:32）从洗者若翰的口里，我们听到了先知预言在耶稣身上实现的事实，也听到了天主话语实现的信实。

 

2）纳塔乃尔见证耶稣的身份：若1:49

按照若望福音，耶稣召叫门徒的时候，先是碰到了安德烈与若望（若1:37），他们原来都是洗者若翰的门徒，经过若翰的推荐（若1:36），这两位青年就去找耶稣，并在耶稣的住处住下，从而发现了耶稣生活与生命的美好（若1:39），相信他就是旧约预言的默西亚，于是安德烈和若望分别再去找自己的兄弟，以便带大家都去见耶稣，因为凡是遇见耶稣的人，生命都得以改变。安德烈把哥哥伯多禄引荐给耶稣，耶稣于是为伯多禄改名字为“磐石”，寓意他的信德要像磐石一样稳固，并且要在这磐石上建立主的教会，耶稣要把管理教会的权柄交给伯多禄。而斐理伯带纳塔乃耳也去见耶稣，纳塔乃耳没有直接接受耶稣是默西亚，因为受旧约经文的影响，从来没有先知出自加利利或者纳匝肋（若7:52）。但耶稣直指人心的话语及对纳塔乃耳的行为的赞赏，使纳塔乃耳大为震惊，不由自主地说出了耶稣的真实身份：“拉比，你是天主子，你是以色列的君王。”（若1:49）

 

3）撒玛利亚镇上的民众见证耶稣的身份：若4:42

有次耶稣带着门徒们从犹大回加利利时，途径撒玛利亚，在此耶稣与一位众人眼中有罪的撒玛利亚妇人对话，耶稣讲出了这位妇人全部的生活（若4:39），并告诉她自己是生命之水（若4:14），并预言将来人们要用心灵与真诚敬拜天父。这位撒玛利亚妇人与耶稣相遇后，生命发生了根本的翻转，曾经羞于见人的她，“放下水罐，跑回城里去，跟城里人宣讲耶稣”（若4:28-29）。于是很多撒玛利亚人都来听耶稣讲道，听完后，他们见证说：“我们现在信了，不仅因为撒玛利亚妇人说的，更是由于我们亲自听了他讲的道，知道他就是救世主。”（若4:42）

4）天生的瞎子见证耶稣的身份：若9:33,35-38

若望福音第九章记载耶稣使一位天生瞎眼的犹太人重见光明。当时在犹太人中间流行一种观念，认为疾病或者残疾是犯罪被惩罚的缘故，耶稣纠正了这种观念，因为“瞎眼与他的罪及他父母的罪都没有关系，而是为让人从瞎子身上看出天主的伟大作为（若9:3-4）。重见光明的犹太人遇见耶稣后，生命发生了巨大的变化，曾经唯唯诺诺的他，如今敢于在法利塞人及经师前见证耶稣的身份：“他是一位先知”（若9:17）。重生的这位基督内的新人，甚至还敢讽刺虚伪多疑的长官们：我已经告诉过你们，你们不信，为什么现在又想听呢，难道你们也想成为他的信徒吗？”（若9:27）最后他说出来耶稣的天主性：“他若不是从天主那里来的，他怎能做成这事呢？”（若9:33）

 

5）玛尔大见证耶稣的身份：若11:27

生活在伯大尼的玛利亚、玛尔大和拉匝禄兄妹三人都是耶稣的知心朋友，耶稣带门徒们去耶路撒冷时，通常会住到他们家里。有一天有消息传来说拉匝禄病重，已经奄奄一息，但是耶稣没有立即赶过去，而是在原地留了两天（若11:6），后来等耶稣带着门徒们到达伯大尼时，拉匝禄已经死去四天了（若11:17）。玛尔大作为长姐很是悲痛，她提前出来迎接耶稣，这不是她第一次见到耶稣。玛尔大看到耶稣后，就向耶稣表达自己的信心：“主啊，要是你在这里，我的弟弟就不会死了，但我知道，即使你现在向天主求，他一定会应允你。”（若11:22）从这番话里我们能够感受到玛尔大心中对耶稣的信德。曾经的她，因为妹妹玛利亚没有帮助自己做家务活，而是专心坐在耶稣脚边听耶稣讲道，玛尔大曾向耶稣抱怨过自己的妹妹，如今她所关心的焦点已经由尘世转向永生：“是，主，我信你就是基督，那要到世上来的天主子。”（若11:27）至此，玛尔大完成了一个由自我为中心的生活模式，转成以基督为核心的生活。

6）门徒们见证耶稣的身份：若16:30

从若望福音第十三章开始，就是一个漫长的临行前的告别，因为耶稣知道自己即将去面对十字架上的酷刑及死亡，他告诉门徒们应该如何彼此相处，也告诉他们自己与门徒们之间的关系（十五章葡萄树和葡萄枝），以便坚固和鼓励他们。到了第十六章耶稣预言自己即将去受难，门徒们此时对于耶稣即将去经历死亡，仍旧是半信半疑，似懂非懂的，“我们知道你无所不知，用不到有人问你，因此，我们相信你是从天主那里来的。”（若16:30）虽然门徒们的这句话确实见证了耶稣的真实身份，他是来自天主的天主子，但门徒们此时并没有真听懂耶稣所预言的内涵，所以接下去耶稣才会说他们会各自逃散，只留下他一个人，但是他并不孤独，因为有天父与他在一起。（若16:32）如果说相遇耶稣，生命会发生根本性的变化，那么门徒们的变化恰恰是不稳定的。这可能是因为门徒们距离耶稣相对更近一切，见到耶稣的机会也就更多一些，反而造成了缺少信赖。另外一个原因就是缺少圣神的浇灌，耶稣升天后派遣圣神，门徒们接受圣神后才开始真正地为耶稣作生命的见证。

7）门徒多默见证耶稣的身份：若20:28

按照若望福音二十章记载，耶稣于死后第三天复活，曾向玛利亚玛达肋纳及十一位门徒显示自己。耶稣向众门徒们显示自己的时候，是在主日天的傍晚，当时恰好多默不在团体，因而等他回来，听见大家谈论复活的耶稣时，便说：“除非我见到他手上的钉痕，用指头抚摸那伤痕，并用手摸他的肋旁，否则我绝不相信。”（若20:25）多默的这个要求，其实也不是特别难以理解，我们在若20:20就读到耶稣显现时，主动告诉门徒们自己手和肋旁。而路24:39记载，当耶稣向门徒显示复活的自己时，也曾经强调：“看看我的手和脚，真的是我啊，来摸摸我。鬼魂是没有骨和肉的。你们来看看，我是有的”。

路加和若望的这两节经文都传递了初期教会对复活耶稣见证的细节，复活后的身体仍旧是有骨有肉的，但与曾经尘世上的材料不同。所以当多默向耶稣提出要用手摸他的肋旁，不但不是表示多疑，反而在表示他寻找相信耶稣复活的证据。当八天后耶稣再次出现在门徒们中间时，这次多默的愿望得以实现。耶稣邀请多默用自己的手去证实，所看见的耶稣确实是被钉死，如今已经复活的真实的救主。于是多默说出了对耶稣身份强有力的见证：“你是我的主，我的天主。”（若20:28）这时称呼耶稣为主，意味着耶稣是生者与死者的主；称呼耶稣是天主，意味着天地万物及人类的创造都是在祂内完成，这样刚好就回应了若第一章的诗句：“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。”（若1:1）

以上我们分享了若望福音所记载的一连串信德见证故事。其中我们谈到了若翰，纳塔乃耳，撒玛利亚镇上的民众，天生的盲人，伯大尼的玛尔大，耶稣的门徒们及双胞胎多默对耶稣身份的见证，从他们的口里，我们听到了耶稣是天主子，是以色列的君王，是救世主，是从天主那里来的救主和天主子。这些记载下来，是为要我们步他们的芳踪，也能在自己的实际生活中见证耶稣，向世人宣传祂的仁慈与不变的爱，他的复活与丰富的生命。