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关闭窗口 上段我们说了，在这部福音内[犹太人]一词最普通的反而用法，是指与耶稣为敌的领导人物。但我们最初遇到的一位却是个例外。统治阶级的人物尼苛德摩对耶稣很友善，怀有好意，但他的信仰却不够格。他看出奇的神迹，只不过证明耶稣是个能行奇事的人。
尼苛德摩代表那些耶稣的同胞，他们佩服耶稣所做的事，为他所吸引，却以耶稣是大有能力的先知，派来号召人民悔改的[天主的人]。他们只看耶稣是个伟大的革新人物，他们准备接受必须的重大改革。可是他们心中却没有什么彻底的新思想，也没有根本改变的可能。
这些人还是以古老的观念为满足，以为成为选民的成员是第一。耶稣却告诉尼苛德摩，自然诞生为亚巴郎的后裔不算什么：[由肉生的属于肉]。（若3：6）他论的诞生只能是出自天主的神：[由神生的属于神]。这种诞生又实在又神妙，好比风在地上的运行（3：8）。
耶稣要完成并取代一切宗教和敬礼方式的改革是由天主，由上而来的。不是人费尽力量，努力奋斗就能由地上升入天主的领域内，获得这新而永远的生命。只有那位由天而来，而又复归天上去的，能使这新生成为可能的事实。
耶稣一步一步答复尼苛德摩，教导他自己要带来的全新的信仰和敬礼，要求彻底的新开端，新诞生。为进入永生，人该由惟一永生的根源天主诞生（若3：4—8）。再论到子（若3：9—15），最后论到父（若3：16—21）。耶稣论及的新生，只能由父、子、圣神的作为而获得。
注意：3：3、7若望用的一字，是含有[由上]和[从新]两种意义。他的用意是要我们明白他所描述的出生，是新而又由上——天主而来的出生。他用的[神]字，也有[气]与[风]之意。
3：11——15福音叙述耶稣的话和圣史自己的话这样密切结合，以致无法分辨是谁的话。由若望和他的团体自称的[我们]，而不期而然地转为耶稣自称的[我]。
3：9—15节：那快要赐给人的新的诞生，不只是由于耶稣的天主性，确切的说，因为他是人子，是与我们同样有血肉的人，使基督赐给一切信仰他的人永生，在可能范围内着重这一点，将耶稣被钉在横木上，[被举起]确确实实悬在十字架上的形像摆在我们眼前。若望以为耶稣快死的身体这种向上的移动，是他上升回到父那里去的开始。[被举起]的说法是对基督的死亡与复活两者而言（若12：32—33），圣史以被钉在十字架上的耶稣被举起来，无异于旷野的铜蛇的被举起（户21：4—9）。凡着着信心瞻仰梅瑟举起来的铜蛇的人，天主都治好了他们（智16：5—7），凡相信耶稣被举起来（死而复活）的人，必要获得永生（若3：14）
在全部福音内，圣史愿意我们将耶稣的死亡与复活合并，作为一个信仰的奥迹，虽然他深知这两件事，是在不同的时候分开发生的，但他仍特意一些单字兼指耶稣的死亡和高举。这样他用的耶稣的[时辰]、[光荣]、或[被举起]等词都包括主的死亡与复活。若望以为耶稣钉在竖立的十字架上而被举起来，是一个齐全的大神迹：因为死亡的耶稣最后启示他与人类有共同的死亡命运，复活的耶稣最能启示他与永生不死的惟一天主共为一体。耶稣被举起来最能启示他是[血肉]、是[圣言]最光荣的时辰。这时辰不但表示而且完成了人与天主的结合。
这要3：5内提到[水和圣神]就更加明白了。若望给我们指出耶稣结束并取代了一切礼仪主义的宗教，他不愿基督徒再入那种敬礼。他清楚的接受教会的圣事，同时却小心避免一切能激励人礼仪的自然爱好，而放弃耶稣带来的根本新的敬礼方式。若望以为水的洗礼不只是取洁礼而是参与耶稣的救恩时辰——他的死亡与复活。以水和圣神施行的洗礼是进入耶稣[被举起]完成的天主与人间的全然结合。人由于进入这救恩时辰才获得永生。尼苛德摩对耶稣说：[人已年老，怎样能重生呢？难道他还能再入母腹而重生吗]？
耶稣被钉在十字架上是残酷悲痛的一幕，表示被判决和定罪，容易被视为是人类被天主定罪的事件。但实情并不这样。天主派遣圣言来不是为审判他的受造物，而是为赐给他们永生。耶稣的死亡与复活启示的是父对人类的爱。
3：16—21若是一个人受到裁判，那是他自作自受。任何人听了向自己传报的耶稣的福音，反而拒绝相信，就被定了罪。他就像被邀请进入光明的人，反宁愿处于黑暗。耶稣向尼苛德摩说的最后几句话使他面对一个明显的真理：他夜来寻访耶稣，一点也不错，但他在最到耶稣的，若仍存在黑暗中，好似他受了审判（若7：45—52）提到他替耶稣辩护，（若19：38—42）与耶稣的门徒阿黎玛特雅人若瑟一同安葬了耶稣。
主！耶稣，我们感谢赞美你，我们因着你的名接受了洗礼，成了天父的儿女，这是你白白的恩赐，主！耶稣，我们感谢赞美你，你被高举在十字架上用自己的宝血给我们带给了新的生命，主！我们相信将来有一天会见到你容光焕发的面貌，主！我们以你的终向，求你帮助我们使我们把握好人生的方向盘，常常谨记你的圣言，做天父的好儿女，主耶稣，你为我们驱逐了黑暗带来了光明，求你以圣神之光照耀我们，使我们远离罪恶的罗网，在天主的爱内生活，以上所求是因我们的主基督，阿们！
若望福音第三章与你共享（3：22—36节）
圣史强调并证实耶稣不只是改革者，而且是彻底的创新者，就提出励行改革的先知中最大的一位洗者若翰；他给我们指出两人的成就有全然不同的性质。圣史写了这一段，显然有意指教洗者若翰的门徒，改正他们将他们的导师当作默西亚的不对。
[有新娘的是新郎]（若3：29）耶稣时代按犹太人的习俗，称为新郎的朋友的男宾相，要照料结婚的新娘好好的准备。她一准备好了，领她去见她的新郎：这是新郎的朋友的特殊职务。洗者若翰以自己充当的就是这角色。天主的百姓往往被视为天主的新娘（欧2；依62）该预备新而永久的婚约，借耶稣要建立的新约，洗者若翰若是引导天主的百姓归于自己，就如男宾去娶新娘一样，那就错了。最重要的是他不可如占基督的地位。[他应该兴盛，我却应该衰微]，[那由上而来的，超越一切]。（若3：30—31）。耶稣所完成的天主与人间的结合，是出于天主。这[婚姻]不是出于人努力的结果，而是出于天主的创举。这只能[由上而来的]那一位做到洗者若翰，他们是伟大的先知，但仍是人，是[出于下地]属于下地的。属地下的是决不能赐给人为新约所需要的天主的圣神（若3；34）洗者若翰能做到的，是指引一切人归向基督，因为人透过基督，才赐永生的盟约——天主与人类共结的婚姻。
天父，祈求你派遣智慧之神临在我们身上，使我们在圣神的推动下，好像若翰洗者一样为耶稣基督而作证,向一切未认识基督的人宣讲福音，把主耶稣的字传遍每个角落,让更多的人得到天主的救恩,你是天主,永生永王。阿们！