打印本文 
关闭窗口 耶稣怎样取代了人类历史中所有的一切宗教和崇拜仪式，是这一段要讨论的问题。若望给我们提出的第一个记号是结婚喜庆，基督设法大量供应上等美酒解决喜宴的急需，值得特别注意。耶稣充实及改造世上的宗教就恰如空缸灌满水，使它所盛的是最美好的酒。耶稣对一切宗教是福音，就如酒对婚宴上口渴的客人是福音一样。
在加纳我们得见了耶稣的母亲。圣史引她与我们相见，介绍的方式很不寻常，需要加一番解释。
第一点、耶稣对她说话，称她为[女人]。这称呼，对女人交谈常用，但对母亲说话却总不用。更奇怪的是，耶稣在十字架上对他的母亲说的话，再称她为[女人]（若19：25—27）显然圣史有意要我们在这一称呼内见到象征的意义。这意义极可能是玛利亚代表象征之母（创2：23；3：15—20）。这意义是教会自古至今，连今日的学者所公认的象征解释。这一象征意义是最够标准的象征意义，即玛利亚；那[女人]，也代表厄娃的后裔——全人类。默示禄也说到一位[女人]（12章）很明显的，这女人代表以色列——默西亚所由出的民族；但她也代表众生的母亲厄娃，她的后裔要踏碎毒蛇的头颅（创3：15）。惟一历史人物能用得上这象征意义的是默西亚的母亲玛利亚。
第二点、若望不用她的本名玛利亚，其他的对史却用她的本名。若望论及她只称她为[耶稣的母亲]，因为他愿意我们以她是天主子民的象征：生了默西亚的玛利亚，是代表了天主特选来给世界产生基督的以色列民族。
第三点、若望指出耶稣的母亲同耶稣的门徒在一起（若2：1，11—12；19：25—27）这又给玛利亚提出了一种象征意义，代表耶稣由他的门徒创造出来的天主的新子民。这样，耶稣的母亲玛利亚在若望福音内就具有三种象征意义：一她是代表全人类的厄娃；二、她是产生默西亚的以色列民族；三、她是耶稣的门徒团体——教会。
我们将要读的有关耶稣与他的母亲交谈的这一段，只能赖这些象征意义，才能明白其中的含意。称她为[女人]，是代表厄娃全人类说话，全人类感觉到所有的各种宗教的空虚，渴望有基督来挽救世界绝望的处境。称她为耶稣的母亲，她同时代表以色列和教会，提供应由天主的子民而来的教导：[他无论吩咐你们什么，你们就作什么]。
[在加纳有婚宴]。场合是婚宴，这会使人联想到天主与自己的百姓的盟约。旧约往往以婚姻的语词表达以色列与天主间的盟约（欧2；依54：4—8；62：4—5；耶2：2；3：20—22）。这婚姻有它的时期，婚姻期间有酒可饮；但现在却没有酒了。到了结新而永久盟约的时候，为这婚姻要大量供应上等美酒。
[关于我和你有什么关系]？只就历史来说：耶稣对他的母亲说的话只说出了实情：酒缺了并不是赴婚宴的客人所应关心的事。但是我们这里是超出了纯粹历史的层面。耶稣告诉他的母亲：[我的时辰尚没有来到]。不是人类的渴望，也不是天主特选民族的要求，能决定耶稣给人类带来救援的时辰。天主已决定了指定的时期，任何人不能催促或迟延这时辰。
[时辰]是指耶稣的死亡和复活而言；同样，11节内的[光荣]一词，也是指耶稣的死亡和复活而言。耶稣的时辰，他的光荣要显示出来的时候，是不能提前的。耶稣不能改变放下又再取回他的性命的时刻。他在公开传教期间和在加纳所能做的，是指向他的时辰，多少显示他的光荣的神迹；为此，加纳神迹是耶稣死亡和复活的标记，对他的时辰有所启示。
加纳神迹对耶稣的死亡与复活所启示的是：耶稣藉这作为建立天主与人类新而普遍的永恒盟约、长存的婚姻、天主与人类的完全结合。由于一切宗教，连以色列的真实信仰在内，都以与永生的天主相结合为目的，而又有赖耶稣的死亡与复活得以完成；所以这一切宗教所有，都在耶稣的[时辰]内获得实现。实现了以后，一切就为耶稣所作成的信仰与崇拜所取代。
加纳神迹也指天主新民的创造。耶稣以他的死亡与复活建立了教会，在加纳我们就见到教会存在耶稣的母亲和门徒内。叙述耶稣死亡时，由于他的母亲和门徒在场，我们又再见到教会的临在（若19：25—27）。
[他显示了自己的光荣，他的门徒就信从了他]。加纳惊人和喜乐的神迹多少显示耶稣死亡与复活的奇能。门徒既相信加纳的神迹，就不难相信耶稣的被钉死和复活的效能。
由于若望叙述加纳婚宴，描写得这样生动实在，使人读来好像只是一历史叙述；其实，若望并不愿我们只在历史层面诵读这叙述。他告诉我们加纳奇迹是耶稣给的第一个神迹，见到[神迹]（若2：11）为此我将这事迹当作神迹来解释。若望要我们见到神迹，见到神迹即是寻求这段未有的象征意义。
[他们没有酒了]。我们已看出贯串这最初的事迹的主题是宗教和崇拜，我们也看出了属于玛利亚的象征意义。如果我们将这两种见识联合在一起，才能依据象征的意义来读玛利亚的话。玛利亚，如同众生的母亲厄娃为全人类——以色列自然包括在内。当她说[他们没有酒了]，实在说出了极深的真理和深切的期望。她说出的真理是；世上所有的宗教，固然天主接受它们所有的一切长处和弱点，但他们现在都到了该结束的时候。它们昔日所有的酒已用尽，因为全世界的救主已临，不由基督支配的一切宗教和崇拜的仪式都到了结束的时候。玛利亚的话同时也说出了对这一转变迅速实现的殷切期待。
若望依他的作风给我们报告了耶稣公开生活之初所作的，恰是谷关于耶稣生活同是时期作的：[时期已满…你们该信从福音]。（谷1：15）。为表达耶稣宣讲的令人心鼓舞的福音，用备用充足美酒，供客人畅饮婚宴喜庆是最合适的。
现在我们单独的从另一个角度来反省与学习圣母，再由她走向基督。
福音里耶稣称自己的母亲为女人，很明显的作者有意把这个女人与旧约创世纪的第一个女人厄娃作对比。从这两个女人中，我们可看出女性的弱点和优点在那里。旧约中的厄娃说了两次话，第一次是受到蛇的诱惑，她不但没有坚决地拒绝，反而说了一半谎话，说天主不准他们摘乐园中央那棵树上的果子。第二次是当天主质问她的时候，她把责任推到蛇身上不肯承当责任。这个女人的两句话，反映出女人的弱点，值得每一个女性去反省。很不幸这个故事令人对女人作出了不当的结论：女人是罪恶的根源，这是很不公平的，因为圣经其实公平的反映出男女同时都犯了罪。圣经不但没有贬低妇女，反而把妇女的地位提得很高，因为天主对蛇说：“我要把仇恨放在你和女人你的后裔和她的后裔之间”，这个女人在新约的圣母玛利亚身上得到应验。
这段福音借玛利亚反映了女性优美的一面。在若望的福音里圣母也只说了两句话，每句都突出女性优美的一面。耶稣称自己的母亲为女人，是回应天主的预许：她就是永远与魔鬼为仇的女人。圣母的第一句话根据若望福音的记载是：“他们没有酒了”，这显示出女人的敏感与细心，意识到别人的需要。圣母不光是空洞的同情别人，更是诉诸行动。本来这是与她无关的事，主动走到耶稣跟前为别人恳求。这句很简单的话“他们没有酒了”，成了我们教会两千年来对圣母敬礼的来源之一，因为我们相信圣母在任何时候都关心我们的需要，何况耶稣基督已把教会交托给圣母，所有基督徒都是她的子女，所以我们说圣母是进教之佑。
圣母的第二句话同样重要，因为她带领人走到耶稣跟前：“他吩咐你们什么，就做什么”。这是一句很智慧的话，如果我们真的像圣母所说，耶稣叫我们做什么便做什么的话，肯定会收到意想不到的后果。
圣母所做的事不是为自己，也不是为得到别人的赞美，而主要是为了主的光荣。在这件事上她彰显了天主的光荣，因为耶稣在他光荣的时刻未到时便行了这个奇迹。圣经上记载他的门徒信从了他，圣母能够带领别人走到耶稣跟前，让别人相信耶稣基督，而不是信她本人。
我们可以用这个故事去反省。每一种语言都有贬低女性的词汇，中文的也不例外，如“婆婆妈妈，妇人之仁，惟女子与小人难养也，红颜祸水”等，这些歧视女性的话语，基督徒都不应该用，因为这是违反天主启示的。女性更应以自己的行为证实那是错误的，女人不是罪恶的根源。此外，要向圣母学习，发挥圣母优美的特质，对别人的需要特别敏感，并同时诉诸行动。教会历史上所有关心别人信仰的，多数是女性，不断向天主祈求和痛哭，愿大家学习圣母特别关心别人的信仰，为他们求耶稣说：“他们没有洒了”，在带领别人走向耶稣基督的时候，不要忘记自己首先要听圣母的话：“他们无论吩咐你们什么，你们就做什么”。自己首先去实行耶稣的要求，带领别人的时候才有可信性。同时，一切作为都是为了耶稣基督的光荣，使别人能够认识他。
在过去，教会受到时代环境的影响，有时表现了对女性有歧视的地方，但是对圣母玛利亚却极度尊敬，原因除了圣母是耶稣基督的母亲外，更重要的是圣经反映圣母作为女性优美的特质。她是一位关心别人需要的人，一位愿意求耶稣解决别人困难的人，不但把别人带到耶稣基督面前，而自己更是一位天主要她做什么就做什么的人。女性如果真的有圣母的优点，肯定会得到别人的尊敬，也能像圣母一样充满天主的恩宠。
天上的妈妈，你参与了主耶稣的世救工程，耶稣因着你的支持和参与完成了他在世的使命，我们相信有你的转求会得到天主的祝福，祈求你帮助我们完成在世的使命，为我们转求天父使我们因着你的转求得到天主更多的恩宠，以上所求是因主耶稣基督之名，阿们！
若望福音第二章与你共享（2：13—25节）
虽然若望没有说明[洁净圣殿]是神迹，但他却将此事当作神迹论述。他给我们说出耶稣明明指出清洁圣殿是他死亡与复活的信号。当人反对逐出殿内买卖人时，耶稣答说：[你们拆毁这座圣殿，三天内，我要将它重建起来]（若2：19）若望告诉我们：耶稣复活后，门徒们就明白了，他说这话无非是指自己——新圣殿而言。
圣殿正式代表天主的百姓所信的宗教和所行的崇拜，即有确实的启示为根据的宗教和崇拜。在耶稣时代，圣殿由于成了各种商业的场所，受到了亵渎。主洁净圣殿，产除了这些恶习，肯定圣殿是他父的殿宇，不是商场（若2：16）。圣殿是人与天主相遇的地方，但是这一目的现在是在耶稣身上达到了，基督从死者中复活，他的光荣的身体即成了惟一人与天主相遇的[地方]。耶路撒冷的老圣殿既在复活的主内达到了它的目的，就不必在继续存在；为此，清洁圣殿连带预示古老的崇拜地方的结束。
（若2：23—24）圣史的用语内[看见]神迹有三种意义：一是只见到耶稣行为外表，有形可见的一面。这些人完全看不透耶稣的所作所为有什么意义，就如犹太人见了清洁圣殿的神迹还要求[神迹]（若2：18）。他们所见的，只是见到一个无权大胆妄为的人。二是有些人拿所看到的神迹只是见到行奇迹异能者的作为，看见那个人具有行神迹的能力。若望说出这批人是[信从]耶稣的人，但他们的信仰却不健全、不合格、不可信任。然而这是第二种人的看法，承认基督有超人的能力；他们渐渐可发展，成为真正的信仰。三是有真实信仰人的看法：有这两种看法的人，由耶稣的作为见到他实在是人，又实在是天主，是天主子。
注意：[犹太人]一词，在若望福音中，就上下文看来，有不同的意义。忽略这一点能导致严重的错误。圣史利用这个名词基本上有三种不同说法：正面的说法、中立的说法、反面的说法。正面的说法见于若4：22[救恩是出自犹太人]。此处若望是指整个民族是在主的民族，承受了天主的启示而言。这句话使我们联想到耶稣是犹太人，由他而人类获得了救援。中立的说法可见若11：19：[犹太人来到玛尔大和玛利亚那里，为她们兄弟的死安慰她们]。（参见若11：31，45；12：9）这里论及的犹太人史是犹太区域内的居民。若望也用这一词的反面意义。他用这词指相信耶稣的犹太人（若8：31）。但由若8：31—59上下文明明看出，这词是指那些拒绝相信耶稣基督是天主子的门徒。圣史谈到耶稣时代（和在他自己教会内）的犹太人，他们自称是基督的门徒，却不接受耶稣是天主。此外，圣史往往用这名词的反面意义，指在人民与耶稣敌对的当权者。如此，犹太人即是其他的圣史所说的司祭长、长老和经师等领导人物。
为此若望福音[犹太人]一词几时用来指全民族时，就有实在的正面意义；用它的反面意义时，就指民族的一部分，或指假门徒，或指图谋设计杀害耶稣的当权者。清楚明白了这一点，就能明白看出，若望福音内没有一点可供反犹太主义的根据。这部福音，这部爱的福音竟时常被人用来支持种族偏见，是件令人惋惜的事。
亲爱的主耶稣，请你赐给我们勇气，敢为正义而伸张，为保护教会的权益尽力维护，为教会能更好地发展，为彰显你的名，你是天主永生永王。阿们！