打印本文 
关闭窗口 前一章所描述天主造天地的事工并没有结束。本章的前四节才真是第一章的结 论。这四节的笔法和用词及口气与前者完全相同，因此与前面的文件应同出一原，同属一类。
接着开始一种新的文件，与前者迥然不同者。作者在这里所强调的并不是天主创造的本身，而是天主对人特殊的恩爱，即天主对人无微不至的眷顾。因为人是万物之灵，是天主创造的中心。天主是人的亲密朋友，处处为人着想，务要使他幸福安乐。作者在这里所用的笔法是拟人的说法，是平民化的浅易之说，既富幽默， 又生动逼真，使人读来津津有味。这个文件被称为雅威传授，可能是五书中最古老的卷集。
这里作者将世界的环境描写成适于居住的处境，于是天主造了第一对人。将人安置在一个幸福的乐园中，然后造了走兽，最后造了辅助男人的女人。这种叙事的秩序与前者迥然不同，前者主要强调的是天主的伟大全能，几乎使人见而生畏； 这里却以拟人的说法，将天主描写成平易近人，使人顿生亲切之感。
1-3节 创造工程的结束
1. 这样，天地和天地间的一切点缀都完成了。
2. 到第七天天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程。
3. 天主祝福了第七天，定为圣日，因为这一天，天主停止了他所行的一切创造工作。
第一节是第一章的结论。 「一切点缀」在原文上是「军队」。有时是指打仗的军队（依32:4耶51:3），天使的军旅（苏5:14, 15 列上22:19 咏148:2 达8:10），天空的星辰亦被称为军队（申4:19咏33:6依34:4; 40:26耶8:4）。如此在这里， 天地间的一切点缀亦被称为「军队」，自然是一种借意的说法。是以思高圣经正确的将它直译为「点缀」。第七天是休息的日子，天主祝福了这一天，意即将这一天与其他的日子隔离，使成为专为恭敬天主的日子，因为天主也在这一天休息了。其实天主休息的说法，就是拟人说法。将天主视为一位工作人员，六天工作之后，已很疲倦，必须要停工休息。第四节是两种有关天主造化工程的中间连接部份，也许是某一位后期的编辑者加添上去的，用来将两种迥然不同的文件接连起来。
4-7节 天主造男人
4. 这是创造天地的来历：上主天主创造天地时，
5. 地上还没有灌木，田间也没有生出蔬菜，因为上主天主还没有使雨降在地上， 也没有人耕种土地，
6. 有从地下涌出来的水浸润所有地面。
7. 上主自己用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口气，人就成了一个有灵的生物。
作者在这里惯用两个名字来指示作者，即雅威和厄罗音。前面我们已经看到，厄罗音是神明的通用称呼，意即天主。雅威是天主的特别名称。自从天主在西乃山向梅瑟启示了自己之后，便开始在希伯来人中，利用这个名称来称呼天主；思高圣经将之译作上主。在本段圣经之初，作者将两个名字相提并论的放在一起，旨在使人知道这里所说的雅威，就是前一章所说的厄罗音，二者是毫无二致的同一天主。在这之后，作者将只用雅威来称呼天主。此外，由上下文我们可以断定， 作者将最初关于世界的创造删去了，因为一开口便说天地业已存在，但是地上还没有树木和青菜。作者也立即说出缺乏植物的原因，是因为天主还没有打发雨来。另一方面也是因为缺少有理智的人。因为即使没有雨水，如果有人，他是可以用自己的头脑来想法利用河水来浇灌田地的。作者将地球描写成如此凄凉可怕的原因，是因为要描绘天主对人是如何的慈爱，他亲手给人预备了一个水源丰盛的乐园，好使人在那里享福。这也是天主即将造人的前奏。
作者很自然的将天主描写成一位陶工，他用手中的泥块造了一个人的形体。作好之后又向他吹了一口生气，使他成为一个有生命的人。这种拟人的说法可说到了登峰造极的地步。谁都知道，人的肉体在死后便要归于灰土。于是按照古人的理解力，他们认为既然人死后要变成土，那么他一定是由灰土而来的。这种人身变成灰土的观念在东方各民族间，是非常普遍的观念。也正因此，有不少外邦邪神及巴比伦的玛尔杜克神等就是如此。
在这里有关人的陈述，作者似乎在说明，构成人的主要成份似乎有二，其一是物质的身体，其二是一种不敢太确定的，由天主直接赐予的东西，称为「生气」 。 「生气」在希伯来原文上，有不同的意义。有时是指使人生活的一种动力，有时却是指人的理智而言。在这里明白在指示，它是使人生活的一种力量。故作者此说， 天主将这个「生气」吹在他的鼻孔中，使他生活。吹入鼻孔的原因，是因为外表上看来，鼻孔是人呼吸不可少的器官，而呼吸又是人生活的现象。当人死的时候， 天主将「生气」收回去（约34:14）。
曾有不少的学者利用这里天主造人的记载，来证明进化论的学说是不可能存在的。因为按这种说法，人的身体根本就没有任何进化的现象。但是我们要知道， 圣经的作者是位在平民百姓中的传道员，他所教导的是宗教的真理，而不是科学的常识。在这里他只教导我们，人是从天主而来的。天主以特殊的关怀照顾了人 类。其他所说的一切都是可有可无的点缀品，是民间的传说，百姓的习俗和心理上的传说。习俗和心理是否正确无误，作者漠不关心，因为这不是他的责任。因此作者与进化论完全无关，既不赞成，也不反对。作者不是由科学方面来探讨人类的来源，而是由宗教一方面探讨人生的道理。
8-17节 乐园
8. 上主天主在伊甸东部种植了一个乐园，就将他形成的人安置在里面。
9. 上主天主使地面生出各种好看好吃的果树，生命树和知善恶树在乐园中央。
10. 有一条河由伊甸流出灌溉乐园，由那里分为四支：
11. 第一支名叫丕雄，环流产金的哈威拉全境；
12. 那地方的金子很好，那里还产真珠和玛瑙；
13. 第二支河名叫基红，环流雇士全境；
14. 第三支河名叫底格里斯，流入亚述东部；第四支河即幼发拉的。
15. 上主天主将人安置在伊甸的乐园内，叫他耕种，看守乐园。
16. 上主天主给人下令说：「乐园中各树上的果子，你都可吃，
17. 只有知善恶树上的果子你不可吃，因为那一天你吃了，必定要死。 」
天主以其慈祥的心怀，亲自为世界上第一个出生的人在「伊甸东部」修了一个美好的乐园（8节）。在希伯来原文上为指示这个乐园所用的词句来自叔默尔文。意谓一个关闭的青缘花园。这里就是亚当要居住的地方。这是个什么地方？圣经上说「在伊甸的东方」，看来伊甸好似是个地理名词。但是希腊译本却根据创3:23,24作形容词用，意即充满一切幸福的乐园。因此我们可以想像，它是在荒野中的一个绿洲。内部生产丰富，风景优美，是生活的好去处。这同亚当犯罪之后被赶出这个乐园之后，所居住的地方刚好相反。以前不必劳力而什么都有，如今在乐园之外，虽然劳力耕耘，却仍不得饱饫。
作者在说完乐园的地理位置之后，接着便述说它美妙绝伦的优良环境，以拟人的说法，谓天主好似一位园丁，亲手种植各种树木，使它们造成巨大浓密的荫凉。天主栽培的树木有两种，一种是结各种甘甜水果的树木，一种是用作装饰品的树木及花草，用来娱乐人的眼目（9节）。为一位惯于生活在干旱旷野中的人，看到一个水源丰富、花草树木争奇斗艳的绿洲，可说是最为向往的地方。作者所写的这段记载，就正好是为那些在旷野中过着半游牧生活的人民所写的。所以他不惮其烦的描述这个乐园的美景。足见作者深知读者的心理，洞悉他们的愿望。作棵果树，还给它起了一个莫名其妙的名字，叫作「生命树及知善恶树」（9节）。这里曾使解经学者煞费苦心，去解释它的意义。首先，究竟是一棵树还是两棵树？学者争论不已。思高圣经学会的辞典上（九四○条）跟随了两棵不同树木的说法。但是另有不少学者却认为，虽然有两个不同的名称，却只是一棵树。 「生命树」 是说这棵树的果实具有特别的功能，能使人获得常生不死的效果。 「知善恶树」 仍指同一树而言，是在描写它将要在原祖身上造成的结局，是说当原祖违命吃它的果实的时候，造成了不可救药的损失，原祖也因此获得了辨别是非善恶的知识。在巴比伦的楔形文件上，也记载了有一棵相似的树，称为「生命及真理之树」， 被种植在天堂的门口。一位叔默尔的英雄费尽艰辛去寻找这样一棵能使人常生不死的植物。因此我们可以说，「生命树」在作者的心目中，是天主使人常生死的象征。人守法是好事，将得常报；人不守法是恶，将要受罚。事实上当原祖父母吃了它的果子之后，果然眼开了，知道善恶的分别。根据这一点，我们在下一章就要看到，恶魔以蛇的形像诱惑原祖的时候，所用的理由也不外是，如果他们吃那果子，他们要升级变成与天主相似的人「知道善恶」（3:5）。的确，人们最大的欲望常是能够自己当家作主，自己辨别是非善恶，不再受其他外在而来的约束。这实际上就是天主的尊位及天主独有的特权。由此我们可以看出来，作者的确是位深知人们心理的人。他利用一切可能的方式，来准备他即将要向人报告的，原祖父母失足跌倒的那一场历史悲剧。
10-14 节好似是一段作者故意加入的一段插曲。将自己的叙述暂时打断。但是由于它似乎是突如其来加插的一段，故此有些学者认为，它根本不属于原来的作者，而是后世一位「好心的」编辑，为了给人们清楚的解释一下伊甸乐园的所在地，故意加插了这数节。作者说乐园中有一条大河，它一分为四，名叫丕雄、基红、底格里斯及幼发拉的河。作者没有说出那条一分为四的大河的来源地，故此无法证实。但是它所分成的那四条河流却有两条有迹可寻。这两条河流皆发源自亚美尼亚的山区，采取了同样的流向。直至波斯湾进入大海，是尽人皆知的两条著名大河。但是其他的两条却使人煞费周折，而至今不能确定所指为何。不过我们可以确定，这两条河，丕雄和基红，亦应当在两条著名河流的区域内去寻找。丕雄河环流于产金的哈威拉地区。哈威拉是什么地方？圣经上有时说它在阿剌伯半岛的南方（创10:7, 29），又有时说在半岛的北方（创25:18）。有人谓它就是现今的法西河，发源于阿辣辣特山脚下，距底格里斯及幼发拉的二河的发源地不远。犹太历史家若瑟夫按其对当时地理观念之所知，强调它就是现在的印度河。基雄河的地位更难寻找，圣经说它环流雇士全境，而雇士向来所知是厄提约丕雅。因此若瑟夫认为它就是现今埃及的尼罗河。但似乎事非可能，因为尼罗河距离已知的底格里斯及幼发拉的河毕竟太远。如此一来，关于伊甸乐园的所在地点，我们似乎可以勉强的说，应在亚美尼亚的阿辣辣特山附近。因为四条河流中的三条已被确定发源于这座大山，故此它们灌溉的乐园亦应在这一区域内去寻找。
第16节应当与第9节连合而论，因为第9节是第16节的准备。如今作者清楚的指出天主的命令：不要吃知善恶树上的果子。作者的用意非常明显，人虽然是天主特别宠爱的受造物，又受天主的委托，主管乐园中的一切，但仍然不是主人。真正的主人是天主自己。原祖有责服从天主的命令，这是个小小的测验。天主愿意知道，他如此恩宠倍加的受造物，人类的原祖父母，具有理智的人，是否甘心听从天主的命令。如果他们唯主命是从，那么，天主会真正将主管乐园的全权， 将他们已得到的特恩，尤其是长生不死的特恩，永远赐给他们。作者在渐渐的准备那场悲剧的发生，目的在述说悲剧虽然终于发生，人却没有因此一蹶不振，再无翻身之地。作者在陈述上主救援历史的开端。至今作者似乎集中注意力，给我们报告了第一位男人，原祖亚当的角色。但事实上失足跌倒并不只是亚当一人之过，因此，如今是记述一下女人厄娃的来龙去脉的时候了。
18-25节 天主造女人
18. 上主天主说：「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手。」
19. 上主天主用尘土造了各种野兽和天空中的各种飞鸟，都引到人面前，看他怎样起名；凡人给生物起的名字，就成了那生物的名字。
20. 人遂给种畜牲、天空中的各种飞鸟和各种野兽起了名字；但他没有找着一个与自己相称的助手。
21. 上主天主遂使人熟睡，当他睡着了，就取出了他的一根肋骨，再用肉补满原处。
22. 然后上主天主用那由人取来的肋骨，形成了一个女人，引她到人前，
23. 人遂说：「这才真是我的亲骨肉，她应称为『女人』，因为是由男人取出的。」
24. 为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。
25. 当时，男女二人都赤身露体，并不害羞。
作者以他生动活泼的想像力，将天主描写成反覆思量的样子。天主所造的一切看来都好，一切井井有条，称心如意，唯独有一样不太完美。就是亚当虽然住在美好适意的环境中，但并不感到真正幸福，因为他缺少一个与他相似的「助手」， 一个分享他喜乐幸福的伴侣。作者深知人的心理，故意地在这里指出男人对于异性的强烈欲望；这是男女欲望的本性。在第一章中作者冷静客观的指明，天主造了女人，使人有两性「一男一女」。人性的完整以及为满全生殖繁衍的需要，两个不同性别的存在是必须的。在这一方面人类与禽兽就毫无分别。但是作者还有其他更高尚的用意，就是他愿意指出，婚姻是天主亲自所设计建立的，并且男女体质上虽然有别，基本上却完全平等。作者为了表达这个观念，用了讲故事的方式。先是说男人需求女人，没有女人便若有所失，得不到真正的幸福。作者为说 们皆属亚当管辖。但是亚当并未因此而感到欢喜若狂。因为在这一切动物之中他没有找到一个与自己相似的伴侣。而这个伴侣又是他本性急切要求的。作者知道在人身体内有一种神妙的力量，就是两性相吸的力量。天主自己既然已发现这个在创造上美中不足的缺点：「人单独不好」（18节），所以要动手弥补这个缺点， 好使亚当称心如意，幸福快乐的住在乐园中。天主为了使亚当真正爱慕他的伴侣，便从他的身体上取下一部份来，作为造个「伴侣」的材料。因为这个手术是很疼的手术，所以天主使亚当昏睡过去。用现代的口气来说，就是天主给他打了一针麻药，使他不感痛苦。天主取出了亚当一条肋骨，又将肋骨的空间加以修补， 使他的身体完整无缺。就在这时亚当醒来，天主将那个新生的受造物交给亚当。亚当立即认出来她是自己的「亲骨肉」（23节）。因为她是由男人的一部份所造成，应被称为「女人」。 「为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体」（24节）。这在说明女人是天主从第一个男人造出来的，她有男子的人性， 因此同男人一样是按照天主的肖像和模样造成的。亚当亲自给她起了名，意谓她属亚当管辖。但这种管辖并不是对待奴隶的管辖，而是一种出于伴侣之爱的管辖和服从。二人结合成为一体，表示婚姻是天主亲自制定的。故此人不能拆散（玛 19:5, 6）。很明显的，作者在这里愿意提高女人的地位。原来在古代的社会中， 女人的地位是非常低落的，可说在家庭及社会上毫无地位可言。丈夫可以任意休妻，任意打罚，甚至于杀害。就连在希腊罗马帝国时代，女人的命运亦未获得太多的改善，仍被视为可有可无的东西，是无灵魂的动物，是不完善的动物等。作者却反对上述人们的观念，愿意清楚的指明，女人也是天主的受造物，她在家庭及社会中是非常重要的一员，是不可缺少的人物。在下一章作者要称她为众生的母亲」（3:20）。
至于这段造女人的历史是否可信？是否女人真的是用男人的一条肋骨所造成的？首先我们要知道创第二章记事的文体充满了拟人的说法。天主用泥土造了第一个男人的身体，亲手栽培了乐园中的花草树木；使一切的走兽都列队在亚当面前走过，以娱乐亚当；并交给他代替天主掌管受造物的权柄。如今更成了动手术的人员，开刀拿去亚当的一条肋骨；下一章更说天主成了裁缝，给赤身裸体的原祖作了衣服穿上。自然，谁也应当知道，这一切刻划入微、生动逼真的拟人说法， 是绝对不能按字面讲的。所说皆是寓意的笔法，是描述的文学方式。其主旨只是要说，天主以其特殊的照顾造生了人。其他一切都是无关紧要的陪衬，是装饰品而已。但是这个记载在过去曾激起了不少的难题。尤其是那些强调按字面讲解学者，使人现在想起来，不能不觉得幼稚可笑。所幸目前已无人再作这种按字面解释的了。 24节应是作者的一句反省的话，而非出自亚当的口。是说夫妻之间的爱情应当超过父母子女之间的爱。为此当人结婚后要离开亲生的父母亲，而与自己的妻子结合。这种二人成为一体的结合的目的，不外是为了生儿育女，使人类滋衍繁殖。在这里除了婚姻是不可拆散的结合之外，作者也暗示了，理想的婚姻， 应当是一夫一妻制的。