保禄宗徒（或另译保罗）及伯多禄宗徒（或另译彼得）是教会初期知名度最高的二位耶稣的私淑子弟。（称为宗徒）。

保禄对教会的贡献，不只由于他传奇的皈化，从反对基督转而去宣讲基督，前后三次冒极大的风险；跋涉长途，到多地奔波，并且功在他给我们留下了十四封宝贵的书信。

在新约的四部福音及宗徒大事录以后，我们读到保禄的书信。这十四封信的排列是根据篇幅的长短排列；如果根据保禄宗徒写这些书信的年代而论，他写的最早的书信是得撒洛尼前后二书，大约在耶稣死亡复活后二十年，也就是公元五十年左右。

其实，保禄宗徒所有的书信，都是在公元六十三年以前写成，四部福音中最先写成的是马尔谷福音，于公元七十年成书，所以，我们可以说，保禄书信是新约全书中最早写成的圣经经典。

保禄宗徒的全部书信是以希腊文写成，有的出自保禄宗徒的手笔，有的由他口述，由人代笔。希伯来书虽由近代圣经学者考证出是保禄宗徒的弟子写成，但也肯定他是根据及发挥保禄宗徒的思想与道理。

现在随保禄书信在圣经中的排列次序，逐一介绍一下。

罗马书是保禄书信中篇幅最长，内容最深的一封。讨论人有原罪，只靠己力无法得救，只有全心信赖天主子基督的福音，才能因信德成义而得救。仁慈的天主藉祂圣子耶稣的宝血救了堕落的人类（救赎学）。书信中也谈到以基督为中心，把基督降生和救赎的奥迹合并为一（基督学）。

保禄宗徒在书信的第二部份，指明信友生活中的基本道德，对天主，对人，对国家，对软弱弟兄应有的关系。

格林多前书的写成，是由于格林多的信徒互相争论及生活恶表，保禄宗徒指责他们的错误，劝嘱他们友爱团结，并以苦架上救主的谦逊当作典型。保禄宗徒也谈到信徒如何善用神恩，并写出著名的“爱的歌颂”。

在格林多后书，保禄宗徒针对诽谤自己的人辩护自己的宗徒职位及权威。由这封书信中知道保禄宗徒曾给格林多教会写过另外几封信，可惜至今已失传。

迦拉达书中说明遵守梅瑟法律的不必要，人的成义得救不是由于遵守梅瑟法律，而是由于对基督的信仰和接受洗礼。保禄宗徒也为真正的福音辩护，指责错误的讲授。

厄弗所书与斐理伯书，哥罗森书及费肋孟书，四封信称为“狱函”，因为这几封都是保禄在罗马牢狱受囚禁时写成的。

厄弗所书的主题是教会的基督奥体论：信友是基督奥体的肢体，基督是万有的元首，而信友在天的地位和在世的生活应互相配合，以度基督化生活。

斐理伯书是一封最洋溢着保禄宗徒的慈爱喜乐的书信。致谢他们对自己的敬爱和照顾，也祝贺他们在主内的喜乐，享有天主那超乎各种意想的平安。

哥罗森书中保禄宗徒看到当地信友强调人的智慧，贬低基督的地位，警告他们防备人的哲学，仪式主义及苦行主义，而盛赞基督的崇高地位，劝勉信友脱去旧人穿上新人，与基督结合成一体。

得撒洛尼前书及后书，说明有关个人成圣及亡者信友的结局，纠正有关“主的再度来临”引起的歪曲见解而细谈“末世论”。

弟茂德前后书及弟鐸书，三封信称为“牧函”，因为这三封信的内容都是关于牧民的问题。 弟茂德和弟鐸二人是保禄宗徒的弟子和传教的助手，保禄宗徒通过书信再度训勉他们如何善尽司牧的职务，治理教会，照顾信友。

费肋孟书是保禄宗徒所写最短的一封信，他为一奴隶代向好友求情，全信充满热情。

希伯来书是为一组皈化的犹太信友所写的；说明基督高于天使，高于梅瑟，身为大司祭，是天人之间的中保。

保禄书信中谈到信友生活具体问题，也谈到信仰及神学问题，为教会留下了丰富宝藏。

为了解保禄的书信，要先了解他用语的特征和他的表现方式，这样才不至于对他惊异或误解。

保禄性情急躁，这很符合东方人的气质，他绝不怕言语夸大和似非而是的语法。

比如，他说：“俗人将传福音的人当作迷惑人，骗人的，他们却是真诚，说实话的；俗人说他们象一无所有的，而他们却无所不有。”（格后六8-10）

比如，他说：“耶稣为我们空虚自己，取了奴隶的形体，成了与人相似的，他贬损自己，服从至死，直至死于十字架上”（斐二7-8）。谁又看不出来，这种似非而是的词句，是指用十字架救世，藉结合于死而复活的耶稣，分享他救赎的果实的话语呢？

所以，保禄的言谈，表面似乎强词夺理，如能多读他的书信，困难自会消失。

保禄书信的写作也会配合当时的事实背景；不必奇怪，同一书信为了迎合读者的需要，谈到不同的问题，甚或谈论的方式提纲挈领，并偏于一方，这很能使人误解保禄的真正思想。

在致格林多人的信中，保禄对婚姻与贞洁作比较，婚姻身价似乎贬低（格前七），但在致厄弗所人的信中，保禄将夫妇的结合同基督结合于自己的教会，对照比较，则身价又显然提得很高（弗五）。

因此，在涉及不同的观点时，要综合比较，不可拘于一点，那时读者便会惊佩，保禄理论的连贯与深度。