第21讲 保禄第三次传教     

俗话说得好：「人比人，气死人」就这么短短的一句话，横竖才不过六个字而已，就能够有多重不同的组合，可以让我们细细的想上半天。这句话有用在自己跟别人比的，也有用在旁人跟别人比的，更有自以为是专家，就着张家长、李家短的，胡乱的评头论足一番，也有自以为公平超然，但却专门在鸡蛋里挑骨头，随着自己的本性偏颇比对着别人的不足，说的讲的，总是批评多于赞赏。传教初期，在格林多就发生过这种类似的事情。当时有一个叫阿颇罗的，因为他的热忱与口才，居然使得当地的信友发生了人比人、气死人的纷争。以致于保禄宗徒在他写给格林多教友的第一封书信里不得不提出「弟兄们，我因我们的主耶稣基督之名，求你们众人言谈一致，在你们中间不要有分裂，但要同心合意，全然相合。因为，我的弟兄们，我由黑罗厄的家人听说你们中发生了纷争。 我的意思是说，你们各自声称：我是属保禄的，我是属阿颇罗的，我是属刻法的，我是属基督的。 基督被分裂了吗﹖难道保禄为你们被钉死在十字架上吗﹖或者你们受洗是归于保禄名下吗﹖」

严肃的说，这种分党分派，制造对立的情况，在我们自己的日常生活中，在社会上，甚至在教会里，比起两千年的格林多城教友，又如何呢？我相信目前的现象绝对是过无不及的。试问，我们自认为学问高的，口才好的，又有几个人肯在弥撒当中乖乖的坐在教堂的跪橙上，仔细聆听神父的证道？尤其对那些有口音，拙于言词或是不善表达的神父？写到这里，想起当初自己初来美国留学时，就曾经发生过一件让自己十分讶异但却一辈子不会忘怀的事。当时有一位相当资浅的助理教授有一个个人专题演讲，讲题我已经忘了，大概是什么作业系统资料库之类的题目，当时身为研究生的我们，去听演讲，本来就理所当然，可是到达会场后，才发现系主任和好些个老牌及年轻的教授居然也一样乖乖排排坐着，并且在整个演讲的过程当中，每一个教授都像小学生一样的专心的记笔记并且提问题，这样的情形，着实让我印象深刻。从那个时候起，我对美国学术研究的风气及精神，再也不敢小覤。走笔至此，不禁哑然失笑，我不正犯着相同的毛病，同样的在比来比去吗？不管怎么说，我只希望自己能学到保禄宗徒的十分之一二，就算是评比，也要目标明确，一切都以耶稣为依归。 

(1) 阿颇罗的功绩。

阿颇罗出生在埃及的亚历山大里亚，他是犹太侨民，非常有口才，并且对圣经很有研究，这里所说的圣经应该指的是旧约。他到了厄弗所之后，因为知道若翰的洗礼，所以他也十分热忱的跟人讲论耶稣基督的事。普黎史拉和阿桂拉听了他的讲论，就把他接回家，给他更详实地讲解了天主的道理。后来他到格林多去传教，十分受到当地教友的欢迎，最后终于导至教友们拿他跟伯多禄和保禄相比，因而产生了党派之争（格前1:12）。阿颇罗是一个识大体的人，他为了避免教友的分裂，就再回到厄弗所。从保禄说过的话当中：「其实，阿颇罗算什么﹖保禄算什么﹖不过只是仆役，使你们获得信仰，每人照主所指派的而工作：我栽种，阿颇罗浇灌，然而使之生长的，却是天主。 可见，栽种的不算什么，浇灌的也不算什么，只在那使之生长的天主。 所以栽种的和浇灌的原是一事，不过各人将要按自己的劳苦领受自己的赏报。我们原是天主的助手，你们是天主的庄田，是天主的建筑物。」我想保禄在写这封信时，他或许巳经跟阿颇罗交换过意见以及取得了共识。保禄最后请他再返回格林多城传教（格前16:12）。后来弟铎打发他去克里特岛传教，从此，圣经里就再也没有提到阿颇罗了。 

(2) 保禄在厄弗所。

保禄走遍了高原地带之后，来到厄弗所，在那里保禄给十二个门徒领受圣神，套句现代的术语，就是给门徒领受坚振。也就是入门圣事当中的其中一项。入门圣事包括了圣洗圣事，坚振圣事与圣体圣事。教会里还有两个治愈圣事，就是和好圣事和(病人及临终)傅油圣事。另外还有两项共融服务的圣事，就是圣秩圣事(主教、神父或执事)以及婚姻圣事。

当保禄给十二个门徒覆手之后，圣神便降在他们身上，他们就讲各种语言，也说先知话。这里，我们可以看到，初期教会的各种神恩似乎十分活跃，中世纪时曾经一度沈寂，近代又再度的热络起来，神恩复兴运动自从一九六七年进入天主教会，到了一九九二年圣神降临节在匹兹堡庆祝二十五周年期间，不论从教宗的文献及各主教团发表的文件当中都可看到教会对神恩复兴运动的肯定。然而各类的神恩，有的是建树自己，有的是服务他人，保禄宗徒在致格林多人前书十二章到十四章讲述得非常清楚，因此俱备一个成熟的人格与学习明暸分辨神类为神恩复兴运动是非常重要的。

(3) 驱魔的犹太人受罚。

有些人在为别人作覆手祈祷时常常会诵念「耶稣的宝血」这句短诵，如果认为诵念了这句短诵之后它就能保护我们免于被邪魔所干扰并使得自己俱有驱逐邪魔的能力，那么今天所要研读的圣经章节，或许将会有一个非常值得参考的认识。

「那时，有几个周游的犹太驱魔者，擅自向附有恶魔的人，呼号主耶稣的名，说：『我因保禄所宣讲的耶稣，命你们出去!』 有个犹太司祭长，名叫斯盖瓦，他的七个儿子都作这事。 恶魔回答他们说：『耶稣我认识，保禄我也熟识； 可是，你们是谁呀﹖』于是那个身附恶魔的人，便扑到他们身上，而制服了他们，胜过了他们，以致他们赤着身子，带着伤，从那屋里逃走了。 凡住在厄弗所的犹太人和希腊人， 知道了这事，就都害怕起来；主耶稣的名字也传扬开了。」

另外希伯来书第九及第十章清楚的说明了基督以自己的血奉献给天主是为赦免我们的罪过，让我们获得永远的救赎。因为衪只藉一次奉献，就永远使被圣化的人得以成全。衪用衪的血洁净我们的良心，让我们除去死亡的行为，也就是世俗败坏的行为，好使我们彻头彻尾的悔改，在我们的日常生活中去事奉生活的天主。

肋未记十六12-17记载了大司祭一年一次进去，常带上血，去为自己和为人民的过犯奉献行赎罪礼，由此可见牛血及羊血不能使人永远洁净‧可是耶稣不是带着公山羊和牛犊的血，而是带着自己的血，一次而为永远进入了天上的圣殿，获得了永远的救赎。所以在旧约时，假如公山羊和牛犊的血，以及母牛的灰烬，洒在那些受玷污的人身上，可净化他们得到肉身的洁净，那么耶稣基督的血呢？所以耶稣一次而且永远的借着永生的神，已把自己毫无瑕疵的奉献于天主，衪的血岂不更能洁净我们的良心，除去死亡的行为，好去事奉生活的天主？所以衪作了新约的中保，以衪的死亡补赎了在先前的盟约之下所有的罪过，好叫那些蒙召的人，获得所应许的永远的产业。基督只一次奉献了自己，为除免大众的罪过；将来衪要再次显现，这次显现将与罪过无关，而是要向那些期待衪的人施行救恩。

所以我们要了解，耶稣的宝血是为了大众的罪过而倾流，是新而永久盟约的血，是洁净我们使我们成全的盟约。因此，当我们彼此代祷时可祈求圣神的光照，圣子耶稣，圣母玛利亚，圣弥额尔总领天使及天朝诸圣人圣女的保护，要是以为用呼喊「耶稣的宝血」以及以「耶稣的圣名」出命就认为自己可以受到保护以及拥有了驱魔的本事，那么熟读宗徒大事录第十九章及厄弗所书第九及第十章就能让我们有更深一层清楚的了解。所以有关驱魔的事，留给主教所指定的神职人员就好了。

(4) 厄弗所的暴动。

厄弗所的暴动最主要的原因是因为挡了制造阿尔特米女神银龛的银匠们的财路。阿尔特米女神，就翻察的资料显示，它的名称原意不详。它是从亚洲传到土耳其半岛上的，专司生育、繁殖和丰收。希腊将它转变成童贞女神，成了太阳神（Apollo）的妹妹。厄弗所的阿尔特米女神长得跟腓尼基人的阿巿托勒特女神很像，上半身全是乳房，下半身则用走兽及花果当作装饰。厄弗所人把每年丰收的功劳全归给它。当地的银匠制造的就这个女神的银龛，他们专门拿来卖给前来朝拜偶像的人群，因此赚了不少钱（宗19:24）。这批银匠害怕保禄在城中的宣讲会影响到自己未来的生意，就假藉阿尔特米女神受到轻视和唾弃，煽动群众，于是那些听信谣言的群众就儍儍的联合起来，发生了暴动，最后保禄被迫离开居住了三年之久的厄弗所城（宗19:23-20:1）。