第17讲 宗徒会议的影响

1. 引言

从犹太人的历史背景及他们的行事作风来看，不能不说犹太人是一个固执的民族。宗徒会议的议决，对犹太传统社会可以说是投下了一颗强烈的震憾弹。想当然宗徒会议的结论造成了那些固守旧约的犹太人极大的不安。因为他们自小所接受的律法与规矩，如今完全的曝露在重新检验的阳光下面。

孔子曾经说过「择善固执」这一句话。意思是说选择良善之后再固守实行。这需要明辨的智慧，也含有坚持到底的功夫。要是不明不辨，却执意的坚持到底，不仅损人不利己，相反的更会造成危害国家社会，遗祸子孙万代的事实。小自个人家庭，大至国家民族，再再都需要智慧与仁爱作为择善固执的基础，可惜的是，最先受到启示的犹太人却不明不辨，执意的坚持到底，从而变成了最后要被拯救的民族。宗徒会议的结论对当时社会的变化明显的产生了极大的影响。就在这时期，保禄宗徒对当时正处于迷惑与背信的危险当中的初期犹太裔教友感到十分焦虑，认为他们实在需要鼓励与劝慰，所以纔有了致希伯来人书的诞生。因此我们可以说致希伯来人书对宗徒会议的结论的确做出了一项最俱体的的回应。

2. 保禄与巴尔纳伯分离。

(宗15:36-39；弟后4:11；格前6:6；9:6；哥4:10；弟后4:11；费24。)

宗徒会议之后，保禄和巴尔纳伯留在安提约基雅施教，同别的许多人宣讲主的道理，过了些日子，保禄认为他要到迦拉达地域去视察第一次出外传教曾讲过主的道理的各个城域，除了看看弟兄怎么样了之外，保禄第ニ次出外传教事实上还有一项重要的任务，就是传达宗徒会议的决议。在ニ次出外传教的记载中，路加毫不隐瞒的把保禄与巴尔纳伯的争执写出来。如果保禄同意带若望玛尔谷同去，或者巴尔纳伯同意不带若望玛尔谷，而与保禄一道前往，是否第二次传教的困难与遭遇会减少一些，我们不得而知，但是我们相信，同样的，应着个人的抉择与固执，对事情的看法与处理祗从本性与自我当中出发的话，经常会延迟圣宠的到来。可是我们更相信天主一定会从不好的当中把好的带出来。经上记载，传教的工作就在彼此个人的意见当中，意外的兵分两路，将塞浦路斯及叙利亚和基里基雅各个教会同时坚固起来。这里我们也可以看出两个人不同的性格，巴尔纳伯先带着马尔谷选择离开，保禄不改初衷的往小亚细亚去了。走笔至此，因着性格的不同，顺带先介绍一下九种性格：九种性格顾名思义是九种不同类别的性格，个人的成长成熟，待人处事，和他进退应对的方式及导向，都与性格的不同及差异有很大的关系。严格说起来，学习九种性格最重要的是去发现自己，认识自己。从发现与认识自己当中，去肯定自己，喜爱自己，然后才有机会去弃绝自己，放下自己。学习九种性格可以帮助自己去了解别人。因了解，才有可能去体谅别人，包容别人，接纳别人和真正心甘情愿的宽恕别人。九种性格的第一型是改革者（The Reformer）、它属于完美主义者、跟从原则作事、也就是理性正直，做任何事情都尽心尽力，务求达到完美的境界。第二型是助人者（The Helper）、属于博爱型、情感丰富，容易关心别人、帮助别人、要是占有欲太强的话就会变得事事喜好操纵。第三型是成就者（The Achiever）、他的自信高、成就欲强、为达到目的，努力实践一切的人。第四型是浪漫者（The Individualist）具有艺术情感及创造力、偏向个人主义、是内向、凭感觉作事的人。第五型是观察者（The Investigator）、属于智慧型、偏重思想及理性分析、是一种重思考分析的人。第六型是忠诚者（The Loyalist）、容易安于现状、并且谨慎的寻找安全者、第七型是享乐者（The Enthusiast）、属于丰富型、生活多才多艺，外向而且活跃，创造可能逃避痛苦的生活方式。第八型是挑战者（The Challenger）、属于有能力并有领导特质的人、遇事会以强而有力的态度应付。第九型是和平者（The Peacemaker）、维持和谐者，也就是随和豁达, 乐天知命，做任何事情妥协性强，希望大家都平平和和的把事情做好。第二、三、四型个性的人以感情为主导（Feeling Centre）第五、六、七型个性的人以思考为主导（Thinking Centre），第八、九、一型个性的人以行动为主导（Instinct Centre）。每种性格，各有优缺点，没有谁好谁不好的问题。所以从九种性格的分析来看，似乎保禄是属于第一型，而巴尔纳伯则应该是属于第九型的性格了。

不论是那一型，从经文里，我们还可以看到什么是成熟的人格。因为一个有成熟人格的人会有以下列举数点的风格与特质：

对于自己的行为有自觉及把握。

有着最起码的情绪安全与自我接受的能力。

思言行为都能跟现实吻合。

有着清晰的人生价值观以及统一的生活。

有原谅与和好的能力。

从弟后4:11及格前9:6，我们更可以看到保禄，巴尔纳伯以及若望玛尔谷的成长与成熟。

3. 收弟茂德为徒。

(宗16:1-5；格前7:18-19；9:20-21；迦5:6-24；1:7；6:12；弟前1:2。)

保禄来到了德尔贝和吕斯特辣。在那里收了弟茂德作为自己的徒弟，弟茂德是一个信主的犹太妇人的儿子，父亲却是希腊人， 严格说起来，弟茂德的信仰有绝大部份受到他外婆思言行为上的身教与言教，所以我们可以说，千万不要轻视自己和身边任何人的影响力。虽然在吕斯特辣及依科尼雍的弟兄们都称扬他。因为当地的犹太人都知道他的父亲是希腊人，所以对待弟茂德就像对待撒玛黎雅人一样的轻视，保禄为了那些地方的犹太人的缘故，带他去行了割损礼。既使如此，保禄仍然受到他们的迫害。为什么这么说呢？因为迦5:11就说：「至于我，弟兄们，如果我仍宣讲割损的需要，那我为什么还受迫害﹖」

从这段经文「当他们经过各城时，就将宗徒和长老在耶路撒冷所议定的规条，交给他们遵守；于是各处教会信德稳固，数目天天增加。」可以知道保禄再去小亚细亚不是祗看看教友就算了。 他的前往对小亚细亚教友信仰的巩固又再打了一针强心剂

4. 第二次传教，保禄力求改正迦拉达各教会两项重大可能偏差的方向。

(1) 他们很快的离开了那以基督的恩宠召叫他们的天主，而归向了另一福音；其实，并没有别的福音，只是有一些人扰乱他们，企图改变基督的福音而已。那些逼迫他们受割损的人，是想以外表的礼节来图人称赞，对于因基督的十字架遭受迫害的可能唯恐避之不及；其实，那些扰乱他们的人虽然受了割损，本身却并不遵守法律；更可怕的是那些人不但精通法律更在玩弄法律。所以那些人只是愿意他们受割损，为能因在他们的肉身上所行的礼仪而自我夸耀。

(2) 他们蒙召选，是为得到自由；但保禄宗徒明白的教导他们，不要以这自由作为放纵肉欲的借口，待人接物上要以爱德彼此服事。因为全部法律总括在：『爱你的近人如你自己』这句话内。既然我们要随从圣神的引导，就不在法律权下，如果因圣神生活，就应随从圣神的引导行事。不要贪图虚荣，不要彼此挑拨，互相嫉妒。

5. 被召往马其顿。

(宗16:6-10；迦4:13-15；罗8:9；斐1:19；伯前1:11。)

圣神既阻止他们在亚细亚讲道，很可能指的是保禄身患重病，迦4:13-15说：「你们知道：当我初次给你们宣讲福音时，正当我身患重病， 虽然我的病势为你们是个试探，你们却没有轻看我，也没有厌弃我，反接待我有如一位天主的天使，有如基督耶稣。」他们就经过夫黎基雅和迦拉达地区， 到了米息雅附近，想往彼提尼雅去；可是耶稣的神不许他们去， 遂绕过米息雅，下到了特洛阿。 夜间保禄见了一个异象，有个马其顿人站着，请求他说：「请往马其顿去，援助我们罢！」保禄既见了这异象， 我们便推知是天主召叫我们给他们宣传福音，便立即设法往马其顿去。这就是分辨的功夫，我们做任何的事，有没有请求圣神的带领呢？