第16讲 宗徒会议

宗徒会议产生的原因。

要知道宗徒会议产生的原因就必须对犹太人的历史背景及他们从旧约时期所传承的民情风俗先耍有一个慨括性的了解。在今天的社会中，关于割损不割损的问题根本不是问题，可是在初期教会那些皈依新教的几乎全部都是犹太人，而犹太人从亚巴郎与天主所订的盟约开始，世代传承的，生下来第八天就必需行割损礼，所以如果宗徒们祗在犹太人当中宣讲耶稣的福音，跟本不会有任何关于割损不割损的问题，但是当伯多禄在凯撒勒亚向罗马的百夫长传福音开始，外邦人接受福音的信友愈来愈多，经过安提约基雅赦会的培养和保禄与巴尔纳伯第一次的传教，外邦信友的数目大有凌驾犹太信友之势，从信仰的角度而言，新的血脉与新的气象产生了，但从历史传承以及犹太传统的角度上来看，外邦人在旧约认知的基础上与犹太文化的认同上包括了犹太人害怕十诫与其他法律上得不到适当的遵从而起了革命性的危机。所以一连串本地的犹太教友与非本地的犹太教友还有犹太教友与非犹太教友间的冲突就愈演愈烈。前者的结果立了斯德望等七位教友成为执事分担了平日的教务，后者造就了宗徒会议的召开。虽然历史记载第四世纪初的尼西大公会议为第一届大公会议，严格说起来，个人认为宗徒会议实在是最初的雏型大公会议。犹太文化认同最明显的外表特征就是行割损礼，所以入教要不要割损就成了这次会议的中心议题。另外伯多禄的立场因为天主以神视让他看到从天降下大网罩住各类可吃动物的原故可以让我们有所理解，但是从小就受严格犹太律法训练的保禄能够跳脱法利赛人的思唯不能不让我们说这全是来自天主的恩宠。

宗徒会议的三段议程。

虽然祇是一个宗徒会议，从经文当中我们可以理解，它一定不是一两个小时的会议，或许它长达几天或整个星期，因为它包括了报告，反应，内部会议，争议，共识，公开的会议以及决议文和行动。从迦拉达人书第二章对照，我们可以发现保禄在耶路撒冷期间，参加宗徒会议并达成协议是他主要的重点。近来中东情势乖戾，美国国务卿莱斯(Rice)穿梭其间，不仅经过多次多国的会议均不得其果，后来更吃了黎巴嫩的闭门羹，虽然俗世的国际会议多半是为求取自身最大的利益，与宗徒会议的精神与目的完全不能相比，但是我们仍然可以想象，一个要解决争议与冲突的会议想要达成协议有多困难。

15章4-5小节是宗徒会议的第一段议程： 它叙述了保禄首度对教会，宗徒及长老公开报告所受到及面临的挑战。

他们到了耶路撒冷，为教会、宗徒和长老所欢迎，就报告了天主偕同他们所行的一切大事。却有几个信教的法利塞党人起来说：「必须叫外邦人受割损，又应该命他们遵守梅瑟法律。 」 - 从这段经文看来，表面上这是价值观与认同的问题，但实质上这却是我们处事态度的问题。我为什么会这么说呢？因为我曾经作过一个梦，这个梦使我意识了解到不管自己有多理直？如果因为得理不饶人而死盯不放的话，它的后果会有多么严苛可怕？爱就是这样白白的离我们而去，耶稣也就是这样被经师法利赛人钉死的。

15章6-21小节是宗徒会议的第二段议程： 它叙述了宗徒及长老们因着争议而召开了内部会议。

因为几个信教的法利塞党人说了「义正词严」的话，宗徒和长老们就开会商讨此事。在辩论多时之后，伯多禄发言了。伯多禄说话的的重点及原则，今天看来，深深的体会到他的确受到圣神的带领与光照，伯多禄的发言明白的宣告：

天主选定由他开始叫外邦人听了福音的道理而信从。

天主赐给外邦人圣神，正如赐给犹太人一样没有任何的区别，

天主是以信德净化了他们的心。

斥责法利塞人以自己的价值观试探天主。

相信众人的得救，包括外邦人和犹太人，大家都是借着主耶稣的恩宠而得救。

伯多禄说完，大家都面面相觑不作声之后，雅各伯于是临门一脚作出了以下的建议：

引证旧约告诉大家，天主拣选以色列人是为了关心其余的外邦人，来寻求上主。

不要再加给由外邦归依天主的人任何麻烦，只要函告他们戒避偶像的玷污(戎食祭祀偶像的肉)和奸淫(不与血亲结婚)，以及戒食窒死之物和血。

鼓励归化的外邦人对梅瑟的法律也能够表示尊敬。

15章22-29小节是宗徒会议的第三段议程： 它叙述了教会，宗徒及长老的公开决议。

当时，宗徒和长老同全教会决定，从他们中选几个人，派他们同保禄和巴尔纳伯去安提约基雅。所派的， 有号称巴尔撒巴(撒巴的儿子)的犹达和息拉，是弟兄中的领导人物。派他们去做什么呢？派他们去执行宗徒会议的议决。

会议的谕文。

显然雅各伯的建议获得了宗徒，长老及全教会的同意，但在这三者间是以少数服从多数决？或是以多数尊重少数，经过反复交流达到最后的协议？或者是全体一致性的毫无异议通过？我们不得而知。可是对犹太人信仰上革命性的改变及初期教会没有遭致分裂的事实却是不容否认的。这次会议的决议文主要的功能在于：

带去的书信用来澄清那几个从耶路撒泠去讲话扰乱，并且混乱安提约基雅教友的犹太人，不是由教会派去的。

教会经过同意后，决定拣选几个人，派犹达和息拉同巴尔纳伯和保禄，到安提约基雅，亲口报告同样的事。

因为圣神和教会决定，除了戒食祭邪神之物、血和窒死之物，并戒避奸淫；若大家戒绝了这一切，那就好了。

携带公函返回安提约基雅。

宗徒会议之后，他们就携带公函下到安提约基雅，聚集了众人，递上公函。人们读了，对这劝慰的话都十分欢喜。 犹达和息拉，因为他们也是先知，就讲了许多话，劝勉坚固弟兄们。 过了一些时候，弟兄们打发他们带着请安的话，回到派他们的人那里。【但是息拉决意留在那里，只犹达一人回了耶路撒冷。 】 保禄和巴尔纳伯却留在安提约基雅施教，同别的许多人宣讲主的道理。

这里我们需要对照迦拉达人书第二章所记载伯多禄在安提约基雅的事件。

伯多禄什么时候去安提约基雅？圣经并没有特别交待，但是他在安提约基雅与外邦人交往的态度，却引起了极大的争议。

(1). 伯多禄的身份与他所引发的争议。

圣经里保禄说：「当刻法(就是伯多禄)来到安提约基雅时，我当面反对了他，因为他有可责的地方。 原来由雅各伯那里来了一些人，在他们未到以前，他惯常同外邦人一起吃饭；可是他们一来到了，他因怕那些受割损的人，就退避了，自己躲开。其余的犹太人也都跟他一起装假，以致连巴尔纳伯也受了他们的牵引而装假。」

(2). 保禄公开谏责。

保禄又说：「我一见他们的行为与福音的真理不合，就当着众人对刻法说：你是犹太人，竟按照外邦人的方式，而不按照犹太人的方式过活，你怎么敢强迫外邦人犹太化呢﹖」这里所说外邦人的方式指的是言行不一，虚委作假，是一个罪人生活的方式。

(3). 保禄谏责的依据。

(1). 保禄承认伯多禄是宗徒之长，因此伯多禄的身份与他所引发的争议可能对教会往后的发展产生极大负面的影响

(2). 我们生来是犹太人，而不是出于外邦民族的罪人；

(3). 大家都知道：人成义不是由于遵行法律，而只是因着对耶稣基督的信仰，为能由于对基督的信仰成义，因为遵守法律，任何人都不得成义。

(4). 既然已经在基督内求成义的人，就不能本末倒置，再回过头来使自己成为一个罪人。

(5). 既然我生活已不是我生活，而是基督在我内生活；我现今在肉身内生活，是生活在对天主子的信仰内；祂爱了我，且为我舍弃了自己。我决不愿使天主的恩宠无效，因为，如果成义是赖着法律，那么，基督就白白地死了。

最后，伯多禄有没有接受保禄的谏责呢？请参阅伯后3:14-16，你认为呢？