第11讲 福音传给外邦人

(1) 伯多禄的辩护。宗11:1-18；

十一章主要是叙述福音继续传给外邦人的事迹。它从伯多禄的答辩开始，从第一到第十八小节当中，有一些词句，可以让我们有更深一层的默想。它们包括了：「宗徒」；「犹太的弟兄」；「主，绝对不可」；以及「圣神」。现在让我们对这几个词句，稍作反省。

「宗徒」：宗徒指的是耶稣的12个宗徒，在对观福音和宗徒大事录中记载12个宗徒有它们一定的顺序，都是把4个编成一组分别依伯多禄、斐理伯和雅各伯分成三组，出卖耶稣的犹达斯一定列在第12位，其他宗徒名字顺序可能互调，从这里，我们可以证明文件的古老和它们相互印证的真实性。宗徒的使命是以宗徒之长伯多禄为首，由伯多禄开始，继续耶稣在世上的救赎工程，使得福音传遍地极。我是天主教徒，一介信仰圣父，圣子及圣神三位一体的基督徒。「我信唯一、至圣、至公从宗徒传下来的教会。」是我的信仰。这个教会就是耶稣在玛窦福音第十六章十八小节所说的：「你是伯多禄(盘石)，在这盘石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。 我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」所以从伯多禄开始到当今的教宗本笃十六世所领导的教会一直都是从宗徒传下来的教会。前任教宗教宗若望保禄二世逝世巳经一周年了。从四月初开始，EWTN和CNN就不断的介绍这位当代的伟人。去年当全美国甚至全球各地的人们正哗然震慑于法律杀人的泰莉.夏沃 (Terri Schiavo)事件时，教宗若望保禄二世立刻以他自己活生生的例子，教我们如何尊严的面对迎接死亡的到来。

从泰莉.夏沃床头的花束浸润在装满清水的花瓶面前到眼睁睁看到一个「人不如花」的生命渴死在干瘪的胃管后面，再从知道再送医院的结果不会增加任何该做而没做的急救，到选择躺在自己寓所，从气切的气管中迸出「我以前去找你们，现在你们来我这里，我谢谢你们。(I came to you before, and now you come to me, I thank you!)」以及「不要为我哭泣，我很喜乐。(Don’t weep for me, I am happy.)」的道别。两相比较，更让我愿意无怨无悔的跟随从宗徒传下来的教会。

「在犹太的弟兄」听说了指的是居住在犹太地的基督徒。犹太地顾名思义是指犹太人居往的地区，本来犹太人是指犹大和本雅明支派充军回来后有别于其他信仰及血统混合的人的自称，后来广泛的指居住在犹太地信仰犹太宗教的人，以往犹太地不大，以色列地域大致分为加里勒亚，撒玛黎雅，犹太及约旦河东面的培勒雅，大黑洛德王作犹太王时，把犹太地的版图扩张到最大，他把犹太，依杜默雅和撒玛黎雅划成一区由他的儿子阿尔赫特劳来统治，公元6年时划入叙利亚行省，由罗马总督冶理。

「主，绝对不可」。听说外邦人也接受了天主的圣道，并且伯多禄还跟外邦人一起进食。伯多禄在神视中回答说：「主，绝对不可！因为污秽和不洁之物总没有进过我的口。」 这里和玛16:21-23中的「主，千万不可，」有异曲同工之妙。因为天离地有多高，人的思念与天主的思念相差的就有多高，经常望弥撒，勤读圣经圣书，勤办告解，多祈祷念玫瑰经，遵守大小斋可以帮助我们少一点从自我的角度去思量事情，也能多一点心思体会天主的圣意，可是要能全心委顺，尔旨承行，真要全靠天主的恩宠了。参阅玛16:21-23：「从那时起，耶稣就开始向门徒说明：他必须上耶路撒冷去，要由长老、司祭长和经师们受到许多痛苦，并将被杀，但三天要复活。 伯多禄便拉耶稣到一边，谏责他说：主，千万不可! 这事绝不会临到你身上! 耶稣转身对伯多禄说：撒殚，退到我后面去! 你是我的绊脚石，因为你所体会的不是天主的事，而是人的事。 」

「圣神」。伯多禄在约培城祈祷经验过神视后与科尔乃略和他的家人朋友开始讲话时，圣神就降在他们身上，有如当初降在五旬节众门徒的身上一样。伯多禄就想起了主所说的话：「若翰固然用水施了洗，但你们却要因圣神受洗。 所以，如果天主赐给了他们同样的恩惠，如同给我们信主耶稣基督的人一样，我是什么人，能阻止天主呢﹖」

(2) 安提约基雅教会的建立。宗11:19-21；

在斯德望受害时，斯德望(希腊文 Stephonus是花冠的意思)是初期教会七位执事当中的一位，名符其实的为教会赢得致命的花冠，衪的讲道是宗徒大事录二十七篇中最长的一篇，他在讲道中最先提到天主的恩宠也及于外邦人。殉道者的鲜血是教会的种子，保禄的传教精神及神学思想谁能说不是斯德望殉道所结的果实呢？

腓尼基是现今叙利亚沿地中海的狭长地带，原始居民应为闪族人，也就是被埃及人赶跑的厄克索斯人，因为地缘的关系，人民必须向海上发展，所以他们的航运发达遍及整个地中海。塞浦路斯是地中海第三大岛，很早腓尼基人就在此建筑要塞，巴尔纳伯就是塞浦路斯人，保禄第一次传教就是和巴尔纳伯来到岛上传教的。安提约基雅此处应该是叙利亚的安提约基雅，在罗马帝国全盛时期，它是罗马帝国第三大城，人口到达50万，仅次于罗马，亚历山大里亚，也是东西丝路的必经之道。在斯德望受害时，那些避难四散的人，经过各地，也来到了腓尼基、塞浦路斯和安提约基雅，他们只向犹太人讲道。但其中有些塞浦路斯和基勒乃人到了安提约基雅，也向希腊人讲道，宣传主耶稣的福音。 因为他们听到了伯多禄向外邦人传教的事迹。

主的手同他们在一起，参阅路1:66。凡听见的人都将这事存在心中，说：「这孩子将成为什么人物啊?」因为上主的手与他同在。意思是受到天主的保护。

(3) 安提约基雅教会的初期领袖。宗11:22-26；

这事传到了耶路撒冷教会的耳中，就打发巴尔纳伯到安提约基雅去。以后，他往塔尔索去找扫禄； 找着以后，便领他回到安提约基雅。两人一起在此地教会工作了一年。在安提约基雅最先称门徒为「基督徒」。基督徒意谓跟随基督的信徒，为追求真理，要有遭受迫害的准备。既然宗徒是跟随基督的信徒，我们又是跟随了从宗徒传下来的教会，我们当然是跟随基督的信徒，我们当然称自己是「基督徒」。要是别人称我们信天主教的不是基督徒，那是别人不认识我们。别人不认得我们还不要紧，要是我们自己都不知道自己是基督徒的话，那问题可就大了。

知道在领坚振礼时，为什么主教要在你面颊上轻轻拍一下吗？主教在你面颊上轻轻拍一下的意思就是表示要有容忍的雅量和面对迫害的准备。同样的，身为信仰天主的基督徒要是不知道这层意义，这一巴掌也就白打了。希望领受过坚振 (就是领受圣神) 的我们都能深刻明白以下经文的含意。玛5:11-12：「几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。 你们欢喜踊跃罢！因为你们在天上的赏报是丰富的， 因为在你们以前的先知，人也曾这样迫害过他们。」 伯前4:16：「但若因为是基督徒而受苦，就不该以此为耻，反要为这名称光荣天主。」

(4) 安提约基雅慷慨的回应。宗11:27-30；

那时有一个叫阿加波的先知从耶路撒冷下到安提约基雅预言普世将有大饥荒，原先在耶路撒冷巳经遭受迫害的基督徒在饥荒真的来到之后，日子就更加难过了。本章29小节是福音中第一次记载安提约基雅教会为另一个姊妹教会的需要而接受公开奉献的事迹。它反应了一个肢体受苦，其他肢体友爱的分担了它的痛苦，也直接的从实质上的帮助，表达了兄弟姊妹之间的慷慨与情谊。从13章可知安提约基雅教会在往后的多年一直肩负着传教桥梁与跳板的重任，可佩的是，她们也都能够圆满的达成使命。写到这里，仔细想想，我们是否同样肩负着一千九百多年前的安提约基雅教会一样的重任呢？