第七讲 教会愈受迫害，福音愈传愈远

中文翻译把扫禄和撒乌耳翻成两个不同的名字，其实它们是一样的，两个都叫Saul。扫禄是取希腊音译而得名的。保禄的本名叫扫禄，他是属于本雅明支派，撒乌耳也是一位出自本雅明支派的国王，他是达味王的岳父。或许保禄的父母为纪念这位撒乌耳祖宗而给保禄取了这个名字吧。「扫禄」这两个字有「求来的」的意思。他在皈依后称作保禄(Paul)，保禄有「微小的」的意思。他甘愿从「求来的伟大的君王」改变成「微小的基督徒」，还真教导了我们谦逊的美德呢。保禄是一个小留学生，他生在土耳其的塔尔索地方，从小就被送到耶路萨冷求学，受教于加玛里耳法学士的门下，所以他对祖传的法律确确实实受过精确的教育。照理说，他所学梅瑟的法律，依据的是十诚，是天主所颁的真理，而真理是不会随着时间空间而改变的，真理也不会随兴而异，真理更不会因为时代潮流和人、事、地、物的不同而改变，因为真理是绝对的，是天主的恩宠，是人类的实现。可是当受过精确教育的扫禄也赞同杀死斯德望时，我们就立刻可以感受到，当我们把天主的恩宠刻意抹杀掉后，也就是人所实现的真理里面不再有爱的成份时，真理就不再是真理了，因为天主是爱，真理的基础是建立在爱的上面，爱，是创造生命，爱不是毁灭生命。这就好像「当我们把GOOD 抽掉了GOD以后，剩下的就祗有O了」。

扫禄迫害教会。

第八章一开始，就提到那些暴民把斯德望拉出城外，而帮那些凶手看衣服的扫禄也赞同杀死他，于是他们就用石头砸死了他。 就在那一日，发生了严厉迫害耶路撒冷教会的事；除宗徒外，众人都逃散到犹太和撒玛黎雅乡间。 那时候的扫禄想摧毁整个教会，他进入各个基督徒的家里，连男带女都拉去，押到监里。那些逃散的人经过各处，沿途宣讲真道的喜讯。 这真应验了「教会愈受迫害，福音愈传愈远」的道理。的确，一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒，如果死了，儳结出许多子粒，斯德望的死亡证实了殉道者的鲜血是教会萌芽发展的种子的预言，就在扫禄迫害教会的同时，不仅初期教会中那些遭受迫害的教会人士，逃散后，他们就像飞散的种子在外邦异地生根、发芽、结果。他们经过各处，一直宣讲真道的喜讯。告诉当地人耶稣的死亡、复活、升天的喜讯，真道的福音在许多诚实正直的人心中就像玛13:23所说的，那听了话而了解的人他当然结果实，有结一百倍的，有结六十倍的，有结三十倍的。而且也结下了保禄悔改皈依的果实。在第八章一开始，我们看到扫禄迫害教会，不久之后，他却将成为圣教会向外方传教的一大支柱。

撒玛黎雅的背景介绍。

经上记载斐理伯下到撒玛黎雅城，给他们宣讲基督。 群众都留意斐理伯所讲的话， 也都同心合意地听教，并看到了他所行的奇迹。 因为有许多附了邪魔的人，邪魔从他们身上大声喊叫着出去了。有许多瘫痪和瘸子也被治好了。 为此，那城里的人皆大欢喜。 这里所说的斐理伯是传福音者斐理伯，也就是和斯德望一起被选立为七位执事当中的其中一个充满圣神和智慧的人。教会遭到迫害后，他就下到撒玛黎雅城给撒玛黎雅人宣讲耶稣基督，后来他迁移到凯撒勒雅。他有4个女儿，都是贞女，也都能说预言。保禄后来第三次传教回来就曾经路过凯撒勒雅住过他们的家。

撒玛黎雅城也有她的典故，列上16:23-24，犹大王阿撒31年敖默黎登基作以色列王，敖默黎用两塔冷通的银子买下了芍默龙山，他修建了这座山，依山的原主舍默尔的名字，给它所建筑的城起名撒玛黎雅，成为北国以色列的国都。从若4:4 我们知道撒玛黎雅位于犹太与加里肋亚之间。北国亡国以后，住在北国的犹太人在公元前722年遭到阿兰王充军，撒玛黎雅人就是这些充军后杂居在异乡的犹太人与叙利亚人所生的后裔，因为犹太人向来歧视混种的撒玛黎雅人，撒玛黎雅人与犹太人就从此不相往来了。但是撒玛黎雅人仍然遵守着梅瑟五书所教导的经文。在犹太人重建耶路撒冷后并且明订祗有在耶路撒冷才可以祭献，撒玛黎雅人就在革黍斤山建了圣殿祭献，从若4:20-22知道撒玛黎雅的祖先一向在这座山上朝拜天主，不相往来的结果造成往后犹太人从十城区到加里勒亚都刻意避开撒玛黎雅从约旦河西岸行走。耶稣却在他三年传教生涯中多次经过这里，种下了等侍收割的种子。若4:35-38耶稣在撒玛黎雅所预言的庄稼巳经发白，可以收割的收获期现在就正式开始了。

伯多禄与若望视察撒玛黎雅并且处理西满术士事件。

斐理伯在撒玛黎雅城宣传福音时，遇到了一个状况，就是西满术士的事件。西满术士能行邪术，像宗8:9-11所说黑暗势力总是以混淆的能力，冒充光明之子，使人们听从他们，在出7:9-13，梅瑟与术士斗法时，亚郎把棍杖投到地上变成蛇，那些术士也能够行相同的事。就是一个典型的例子。西满术士看见斐理伯所行的奇迹和大能之后，所以愿意领洗，是以为基督教会是一种新兴的邪术，他可以从中再学到新的法术，使别人更听从他而集光荣于自己。但是从若2:23-25。若2:23-25。耶稣在耶路撒冷过逾越节庆时，有许多人看见他所行的神迹，便信从了他，耶稣却不信任他们，因为他认识众人，他并不需要谁告诉他，人是怎样的，因为他认识在人心里有什么？

同时间斐理伯执事在撒玛黎雅所行的奇事，并使得当地的人民接受了天主的圣道的这件事情连耶路撒冷的宗徒们都知道了，伯多禄和若望为了调查这件事情的确实性并且分辨奇迹与大能均来自于天主，就亲自来撒玛黎雅做认证与调查的工作。他们二人一到就为他们祈祷，使他们领受圣神。那些相信的撒玛黎雅人被宗徒覆手领受圣神后在外在的表现上一定有某种程度的不同，使得西满术士看见了，甚至愿意以银钱收买赋予人圣神的权柄。从这里我们可以看到：

西满术士确实相信宗徒的权柄。

但是西满术士仍然以为从耶路撒冷来的宗徒们，他们的权柄祗是另一种邪术而不是天主的恩赐。

撒玛黎雅人外在的表现上可能如宗2:1-4,8:17,10:44-46,19:1-6。所载或者说起外方话，或者有火舌停留在众人头上，或说先知话。

西满术士遂献给他们银钱想要收买这权柄。

事实上今天我们这些基督徒领受圣神除了外在表现上的不同，内在的不同更是需要把持。罗8:2-6；基督徒在圣神内得胜罪恶和肉性。并以弗5:7-9。光明所结的果实就是各种良善，正义和诚实来度日常生活。伯多禄受圣神的启示，因此他才能跟西满术士实话实说：：「愿你的银钱与你一起丧亡！因为你想天主的恩赐可用银钱买得。 在这事上，你没有股，也没有分，因为你在天主前心怀不正。 所以，你该回心转意，摆脱你这个恶念，祈求主，或者可给你赦免你心中的妄想， 因为我明知你心怀苦毒，并在邪恶的束缚中。 」西满术士的回答：「请你们为我祈求主，好叫你们所说的一点也不降临在我身上。」西满在此做了下等(次等)痛悔，祈求与天主和好。上等痛悔是因为爱天主的缘故而不愿意犯罪得罪衪。

厄提约培雅的太监受洗：

玛19:12中说有些阉人是被人阉，太监即属于这类人。申23:2中规定得非常清楚，肾脏受伤或被阉割的人是不许进入犹太人的会堂，固守梅瑟法律的犹太人可想而知会如何拒绝这位上耶路撒冷朝圣的厄提约培雅太监。耶29:13中说：你们呼求我，前来恳求我，我必俯听，寻找我必找到，因为你们是全心寻求我，我必将我自己显示给你们。在天主的眼中，每一个灵魂都是可贵的。斐理伯使得所有撒玛黎雅城的人接受了圣道，可是天主却能为了旷野中需要衪的灵魂，让斐理伯离开撒玛黎雅城来到旷野为衪工作。斐理伯的听命服从，使得旷野中的灵魂因此得救。生活当中，我们有多少次妄下判断而不愿听命服从呢？

另外，这里需要认识清楚，不论人如何努力，每一个灵魂的得救，都需要靠天主的恩宠。厄提约培雅的太监诵读依撒意亚先知书，看是看到，听是听到，却不能明白，靠天主的恩宠，差遣了斐理伯来跟他宣讲了耶稣的福音。同样的，靠天主的恩宠，并不代表人不需要努力。要是厄提约培雅的太监祗说光靠天主的恩宠就行了，既不上耶路撒冷朝圣，也不诵读依撒意亚先知书，光是在权势及宝库中打转，认识天主使得他整个的生命起了彻头彻尾的改变的这件事能成就吗？我想中国人所说的：「谋事在人，成事在天」多少有些契合，套句洋文就是We do the best and let God do the rest啰！