读经一：罗6:3-9

    3你们知道：我们众人受洗进入基督耶稣内，也就是受洗与他同死。

    4经过这一洗礼，我们与他同归于死，一起被埋葬。又如基督借父的光荣从死者中复活。同样地，我们也要开始新生活。

    5因为如果我们与他合一，经历他的死亡，我们必然也将经历他的复活。

    6我们的旧我，已跟基督同钉于十字架上。其中的恶性已被摧毁，好叫我们不再做罪恶的奴隶。

    7因为人一死，就脱离了罪恶，无所亏欠。

    8但我们若是与基督同死，我们相信将与他同生。

    9我们知道基督既从死者中复活，就不会再死；死亡再也无法支配他。

释义（吴素贤）

基督徒的生命因受洗而有所改变，相似主基督的生命过程。基督为罪人死于十字架上，使基督徒透过受洗，结合于主基督的死亡，属于罪恶的旧我已经死亡了；天父使主基督光荣复活了，基督徒也结合于主基督的复活而拥有崭新的生命，不再是罪恶的奴隶，成为复活主基督的肢体。

因此，基督徒不应该再生活于罪恶的权势之下，反而要借着主基督复活的德能，活在主内。

     玛窦福音25:31-46

    最后的审判

    31“当人子在他的光荣中，伴随着众天神一起来临时，他将坐在荣耀宝座上，

    32天下万民都聚集在他面前。他要把他们分开，好像牧人把绵羊和山羊分开一样；

    33他要把绵羊放在右边，山羊放在左边。

    34这时君王要对右边的人说：‘蒙受我父祝福的人，来吧！来共同享有在创世之初就为你们预备的王国吧！

    35因为在我挨饿的时候，你们给了我吃的；我焦渴的时候，你们给了我水喝；我流浪的时候，你们收留了我；

    36我衣不蔽体时,你们给了我温暖；我生病时，你们来看我；我坐牢时，你们来探望我。’

    37那时候，这些义人问他：‘主啊！几时我们见你挨饿而给了你吃的呢？见你渴而给你水喝呢？

    38几时见你流浪而接待了你呢？几时见你赤身裸体而给过你衣穿呢？

    39几时见你生病或坐牢而看望过你呢？’

    40君王回答：‘我实在跟你们说：你们对我兄弟中最小的一个人这样做过，就是为我做的。’

    41然后他又对左边的人说：‘离我远点，遭诅咒的人群，跳进那为魔鬼和他的爪牙们准备的永不熄灭的火中。

    42因为我饿时，你们任我挨饿；我渴了，你们不给我水喝；

    43我流浪时，你们任我无家可归；我衣不蔽体时，你们任我饱受风寒；我生病或坐牢时，你们都不来看望我。’

    44他们也都争着说：‘主啊！我们什么时候看你饥寒交迫，四处流浪，而不关切你呢？什么时候见你衣不蔽体，生病或坐牢而没去安慰你呢？’

    45他回答说：‘我实在跟你们说，无论什么时候，你们拒绝帮助一个微不足道的人，就是拒绝帮助我。’

    46所以这些人会得到永恒的惩罚，而义人则进入永生。”

注释：最后审判的「启示」

 玛窦福音的末世言论中有两个高峰，首先是「人子来临的先兆」（二四29-31），其次是「世界末日的审判」（二五31-46），而这段经文就是本主日的福音内容。这是一个刻意安排的审判场面：「人子在光荣中，与众天使一同降来……一切民族都要聚在他面前。」它不是一个比喻，而是一个图像性的「启示言论」 ：人子坐在审判宝座上，分别义人和罪人，并且给予决定性的判决：永罚或永生（二五46）。最后审判时的标准是具体地爱近人的行动，因为耶稣自己和一切受苦的人认同：「你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。」

 经文结构

 这段经文的结构十分清楚，先是一个交待事情发生情景的「引言」（二五31-33），接着便是整个审判过程的报导（34-45），其中以完全对称的方式表达出审判者和义人（34-40）以及和罪人（41-45）之间的对话，而最后便是审判的执行（46）。

整篇经文是一个修辞学上的杰作，以极度尖锐的方式表达出决定性的思想：审判的标准在于对人子最小兄弟（姊妹）所做的爱德行动；或者疏忽了对这些「最小者」－意思是受苦者和身陷困境者－应尽的责任。

 经文的背景

 人子出现的情景，明显地受到旧约中默示文学所描述的「上主的日子」（岳四1-2；匝十四2-3；依六六18）的影响。人子来时将分别义人和罪人，如同牧人分开绵羊和山羊一样。这里反映出一个巴勒斯坦地区的生活背景，当地人在白天把一切牲畜放在一起牧放，到了夜里则分别关在不同畜栏中，因为山羊需要比较温暖的地方。此外，福音经也用了一般常用的象征：右边是好的，而左边则是不好的象征。

 个人的审判

 最后的判决是根据每个人作为而订的，每一个人都要站立在审判宝座前，依据他是否有爱德行为而被审判。虽然「一切民族」都聚集在审判宝座前，但这里却明显的并非「民族性的集体审判」，而是针对每一个人独立施行的审判。

 在爱德行动中和耶稣相遇

 福音中提出六种具体的「爱德」行动，只是一些例子，真正的爱德行为当然远超过这些。真实的、行动的爱，是玛窦福音中特别重要的思想（五7，九13，十二7），对初期基督徒而言，耶稣的宣讲遗留在世间最大的效果，就是满全祂的爱的命令。因此，福音直接把这些爱德行为和耶稣联系在一起：凡是对耶稣的最小兄弟所行的爱德，都是对他做的。这说明义人在「最小者」身上和耶稣相遇，虽然他们可能在当时并未察觉。

 审判的君王就是世上的耶稣

 如何了解审判的人子和最小者的认同呢？人子之所以如此说话，一方面因为祂曾经在人群中生活，立下了爱的榜样，并要求大家照样去行；另一方面祂现在以生活的、末世的审判者的身分再次出现，要求大家交帐。这里我们清楚的看出现世和未来的关系：审判的君王（人子）就是曾在世上生活的耶稣。

这些「最小者」是人子的「兄弟」，这样的思想大概来自于信仰团体中彼此以兄弟称呼（五22-24），但在普世性福传和末世性审判的视野中，被扩展到一切的人。福音强调这是一个施于「一切民族」的审判，暗示在福音经文形成之时，福传时代业已开展，因此，普世各民族都将面临末世性人子的审判。

 审判的确定性

 经文最后以极简短的方式叙述了审判的执行：忽略而未实行爱德诫命的人，必遭受永远的处罚；而义人则将获得永生。这个经文所描绘的图像，当然不能被了解为具体的审判过程；作者的目的在于强调审判者人子的话具有决定性的效力。这是初期教会对耶稣爱德诫命继续反省后，以令人印​​象深刻的方式呈现出来的结果。