与对国家的挚爱形成鲜明对比的，是对敌人的仇恨：“耶路撒冷遭难的日子，以东人说：‘拆毁，拆毁，直拆到根基！’耶和华啊，求你记念这仇。将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。”作者正是要通过对敌人的仇恨，来表达对国家的热爱，他在真诚地期待上帝的介入，为他们报仇雪恨。诗歌中的“拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福”，容易引起人们的误解，认为此句太不人道，但需要指出的是，这只是作者心里的宣泄，而并不代表有此行为。其中所表达的感情，与岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的诗句颇为相似。

对于今天的中国基督徒，我们没有像诗歌作者那样有深重的国仇家恨，但我们依然可以与作者一样有那种与国同悲的真挚感情。今天的中国，经济腾飞、科技进步，各个方面都有着突飞猛进的发展。然而，其中所存在的问题也不在少数，潜在的危机依然很多。我们需要居安思危，常存忧患意识。体制改革问题、法制建设问题、道德滑坡问题、社会保障问题、公益强化问题、贫富分化问题、环境保护问题、社会分配问题、官场腐败问题，等等，都是亟待解决的问题。我们应当为这些问题的存在而悲痛，也应当为这些问题的解决而努力，这便是基督徒与国同悲的爱国情结。

“5·12”汶川大地震后，万民齐哀，举国同悲，广大基督徒与全国人民一样，追念遇难同胞，积极参与救灾，这便是与国同悲的具体体现。

二、与国同喜
《诗篇》126篇，写于国家的欢庆时刻，其背景大致如下：公元前539年，波斯在古列（Cyrus，公元前590－529，现代通译为“居鲁士”）攻下巴比伦城，辉煌一时的巴比伦帝国随之宣告灭亡。此后，古列王不断向外扩张，最终建立了横跨亚非两洲、持续达200余年的波斯帝国。建立帝国之后，古列王为了巩固自己的统治，采取怀柔政策，尽量安抚被征服国家的百姓。建立帝国后的次年（公元前538年），古列王即颁发诏书，优先释放巴比伦王掳来的犹大人回归故土，重建耶路撒冷及圣殿。这个消息传到犹大百姓耳中时，无不为之欢呼雀跃。回到故乡后，虽然房屋破败，田土荒芜，人迹罕见，但他们依然有着无尽的喜乐。其中的一位，写下了这首充满喜乐的诗歌，借以抒发他们内心的真实感受，并赞美上帝的奇妙作为。

诗人在诗的开端直抒胸臆：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。”回归锡安，是他们日思夜盼的事情，但当这个日子真的到来之时，他们还是觉得有些突然，甚至觉得自己好像在做梦。这的确是一件令人欢欣鼓舞的事情，以至连外邦人都情不自禁地赞美上帝：“耶和华为他们行了大事！”对于这样的赞美，犹大人由衷地赞同，“耶和华果然为我们行了大事”，这是他们共同的心声。忍受过亡国之苦的百姓，最能体会国家兴盛的喜悦。唐代著名诗人杜甫的两首诗歌，或许有助于我们理解这首诗歌所要表达的感情。一首题为《春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”表达对国家之命运的牵挂一刻都没有停息，一首题为《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”表达对国运之改变的欣喜之情。

回归耶路撒冷后，满目疮痍的故乡多少会让人有些伤感，田地荒芜了，房屋倒塌了，但生活还得继续呀。面对如此窘境，并未使他们丧失信心，他们热切地祷告：“耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。”同时也坚定地相信：“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”他们坚定地相信，上帝既然能使敌人善待他们，自然也能为他们赐下一切生活所需。

一个真正的爱国者，一定能与国同喜。当自己的祖国在任何一个方面取得成就的时候，都会自然而然地为之激动。对于中国人而言，当申奥成功之时，当神舟五号、神舟六号顺利升空之时，谁能不为之震撼呢？当奥运会在我们的国家隆重召开，谁能不为之激动呢？当五星红旗在奥运场馆不断升起的时候，谁能不与奥运健儿一同欣喜呢？让我们都能像那些从巴比伦归回的犹大人一样，为国家的荣誉而喜乐，这便是基督徒与国同喜的爱国情怀。

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