第一部分：

我们在路加福音15章中读到了关于“天主的仁慈”的描绘。在这一章里耶稣邀请我们默想在他身上显现出来的天父的慈爱，他接纳罪人的慷慨态度让当时的法利赛人和经师无法接受。（路15:2）法利塞人和律法经师私下议论说: “这个人竟接待罪人，还跟他们吃饭！”在中东圣地文化里，“与某人一起吃饭”就是最高级别的待客之道和友谊的表达。我们在保禄致迦拉达书中曾读到（迦2：11-13）：伯多禄来到安提约基雅时，因为他有可指责的地方，我曾当面反对过他。就是从雅各伯那里来的人未到之前，他经常和外邦人一起吃饭；但那些人到了以后，就退避了，不敢与外邦人在一起，因为怕那些受过割礼的人，其他的犹太人也跟着他一起装假，以致于巴尔纳伯也随着做。”伯多禄因为与外邦没受过割礼的人一起吃饭而被批评。

另外我们也可以参阅

宗10:28伯多禄跟他们说：“你们很清楚，犹太人是绝对禁止与外邦人来往的，也不可以到他们家中去。但天主指示我：不可把任何人当作不洁或污秽的。

宗11:3：于是，当伯多禄上到耶路撒冷时，那些犹太信徒就批评他说：“你竟去未受割礼人的家，还和他们一起吃饭！”

那么基督在这里表达的对待罪人的态度是什么呢？他的行为要表达什么呢？耶稣展示了天父对世上人类生命的关爱，他不愿意任何人丧亡。耶稣使用日常生活中的例子，将他的行为先比喻为“牧羊人去找迷失的羊，直到找到为止”，后又比喻为“一个妇女仔细寻找丢失的钱币，直到找到为止。”，在路15章里这两个比喻都向我们展示了天父因罪人获得悔改而拥有的巨大喜悦。

个人默想结果：

第一点：对于路15章前面这两个比喻，牧羊人找羊和丢了钱币的妇女，耶稣都是为了回应法利赛人和经师的指责：他接纳社会中的卑微弱小和弱势群体。这两个比喻我们都经常听见，也经常使用，但是这次对我感受比较深的一点是：我们需要在“与天主的关系中”来看待我们自己的身份，一旦这一点得以确定，我们就更容易走出自我，走出人性得缺陷和局限，而能更有信心地生活在与主的关系中。我们的身份不是我们自己单一认同我们身上的缺点：比如自私或贪婪或软弱或怀疑等，这些毫无疑问都是人性上的缺点和堕落，但是我们同时也是被救赎和被拯救的，我们是以我们的缺点活在我们与天主的关系中，保禄说当我们还是罪人时，天主已经为我们献出了他的最爱——他的独生子。为好人而死，尚且有人相信，但是为罪人而死，简直闻所未闻，但是天主的爱就是这样表达了，而除非我们能进入与天主互动和鲜活的关系中，我们将无法看见这一点。

罗5：7-11 “为一个好人而死，已难以想像；或许实际上，真有人愿为一个善人牺牲。但当我们仍是罪人时，基督便为我们牺牲了！天主这样证明了对我们的爱！我们既借着他的血而成义，我们更要因着他而脱离天主的义怒。当我们还是天主的敌人时，借着他圣子的死，我们已与天主和好；既已和好，那么，我们不是更该借他的生命而得拯救吗？不仅如此，我们还因了我们的主耶稣基督，在天主内喜乐，他已使我们与天主和好。天主赐予我们的这份关系——借着基督的死和复活，我们已经进入到和天主和好的关系中，已经进入到天主的生命里，这份关系不是以我们是罪人来作为主导线索的，或者作为最有影响力的因素，而是天主的爱。天主的爱是我们与天主之间关系的最大影响因素，是天主的爱在带着我们逐渐去除我们的罪，在这里天主的爱已经将我们一次次从罪的失落里拯救出来，我们的目标是“清醒地活在这种关系里”，活在我们与天主的“父母与子女的关系里”，这样我们的关注点就不再是我们自身的缺陷，而是天主的爱和他主动拯救的姿态。而罪人和税吏更容易接受天主的恩典，更容易被带入到这个与天主和谐的关系里，因为他们更容易接受爱，更容易被怜悯，而这是我们进入与天主之间关系的必要条件。

第二点：向失落的人类伸出援助之手，将我们重新带回到光明、永恒的天主生命里，这是救恩的根本目的，而这个救恩是通过耶稣基督的生命奉献、死亡及复活来实现的。在这个救恩工程和过程里，天主是采取主动的那一方。因而我们看见在这两个比喻里，是那个丢了羊的牧羊人去找羊，是那个丢了钱币的女人去找那个钱币，耶稣的生活和训导，他的死亡和复活，都是天主在人类救赎史上采取主动的明显表示。天主不但寻找我们，更是怀着“不找到就绝不罢休”的态度，急切地盼望我们能被寻找到。比喻里没说牧羊人到底花了多少时间，走了多少路，但是我们可以想象他费了很大的周折，也许经历了暴风雨的袭击，也许被野兽和饿狼攻击，但是最后他找到了自己那丢失的羊。他的耐心和急迫的心愿都表达了天主派遣自己的独生子来到我们中间的意义。路12:49耶稣曾经说：我来是为把火带到世上，我多希望它已燃烧起来。这是来自天父的急切要寻找人类的热望。在此我们可以再次感受到，在我们与天主的关系里，天主是那个主动的一方。我们自己不能拯救自己，我们要做的工作就是认出那个正在寻找我们的牧羊人，让我们自己被寻找到。意识到自己罪人的状态就是被寻找到的保证，但是我们的主要目光应该放在与天主的关系里，让天主来做他的工作。

而那个丢失了钱币的妇女也是 “要点上灯，打扫房间，仔细寻找，直到找着为止” (路15：8)也一样表达了天主的决心，直到找到我们为止，天主是不会放弃的。这个比喻了，有的圣经诠释学家说，是个钱币可能是这位妇女的嫁妆，平时戴在头上，不小心丢失了一个，虽然对他人微不足道，但是对于这位妇女来说却价值连城。另外一个对钱币价值的解释也可以接受。一个银币是当时工人一天的工资，可见十个银币的家当表明她家里很贫穷，因而丢失了一个银币，需要费大力气仔细寻找。点上灯也表明在巴勒斯坦乡下的房子里，一般是没有窗户的，房间里一般也布满了灰尘。第一个比喻中的牧羊人相对来说经济情况要好一些，因为他有100只羊，而这个妇女只有10个银币，显然是一个十分贫穷的家庭。也有的圣经诠释学家将第一个比喻称作是比喻“天父“，而第二个比喻是关于”天主子的”，如果这个解释可以接受的话，那么耶稣的贫穷是十分显著的，在新约其它经文中我们也可以找到。比如他诞生时客栈没有地方，他出生在马槽里。（路2:7）。比如他说“人子没有枕眠的地方”。（路9:58）保禄也曾经在书信里说“他应有尽有，却为了我们而变得一无所有。”（格后8:9）你们明白耶稣基督，我们主的胸怀有多宽广博大。他应有尽有，可为了你们他却甘心守贫，好让他的清贫使你们富裕。

在我们和天主之间的关系中，我看见的不再是我自己，而是被天主爱和恩典及仁慈接纳的一个孩子，是与他有关系的一个被爱者，是被他生命感动和充满的一个新生命。

第二部分：

Joseph Nguyen Cong Doan 神父

路加福音15章的第三个比喻将我们直接带入天主之心的最深处，告诉我们天父的仁慈。一般情况下这个比喻被冠以“浪子回头”，其实这个标题是错误的。在这个比喻里，父亲的形象才是整个情节里的主角：两个儿子都迷失了，两个儿子都需要父亲的怜悯和慈爱，父亲不希望任何一个孩子迷失。

小儿子在家里感觉不开心。我们不知道原因。我们只知道他想去远方寻找快乐幸福那强烈的愿望。后来他在悲惨境遇里想起了自己的父亲是个“大老板”，“有很多雇工，口粮富足”，“我在这里快饿死了。”他想起父亲的时候不是作为父亲，而是作为拥有雇工的“老板”，把自己放在了“雇工”的位置。他还是只看见父亲“有什么”，而不是父亲“是什么”。“他起身，往父亲的家去。”

但是父亲的心是如此之仁慈，儿子暂时还不能明白。

路15：20“他还在远处时，父亲看见了他，就心生怜悯，跑过去搂住他的脖子，热情地亲吻他。”这个经文细节说明父亲从他离家的那天起，就一直在等待他的回归，因为父亲天天都在房顶观望。父亲热烈地诚挚地欢迎了“失而复得”的儿子，“父亲吩咐仆人说:‘快拿最漂亮的长袍给他穿上，拿戒指戴在他手上，拿鞋子给他穿。去把那只小肥牛宰了。我们要庆贺一番:因为我这个儿子，死而复生，失而复得了。’于是，他们开始欢庆。”仁慈的父亲不仅宽恕了他的过失，同时欢迎他回家，恢复了他儿子尊贵的地位和继承权，为此还宰杀了特意为节庆日而豢养的“小肥牛”。

在这段里，父亲的等待可以和旧约托俾亚传里小托俾亚的妈妈等待儿子回来相比较。

多俾亚11：5-15

那时亚纳正坐在她儿子回来必经的路上，苦苦守望。她看见多俾亚和辣法耳正从远处走来，便对多俾亚的父亲说：“你儿子和他的同伴回来了。”多俾亚和辣法耳走在路上时，辣法耳对多俾亚说：“我确信你的父亲能重见光明。你用鱼胆揉擦他的双眼，当他感到痒时，他会揉搓，白膜就会像鳞片一般脱落，他就会重见光明。”亚纳跑着去迎接多俾亚，双臂搂住他的脖颈说：“我终于又见到你了，孩子。现在我可以死去了！”他俩一起哭起来。托彼特也站起来，颤颤巍巍地走到院门口。多俾亚跑过去，手中拿着鱼胆。他向父亲的双眼吹气，拥抱他，说：“父亲，放心吧！”然后，他把鱼胆敷在托彼特的眼睛上。多俾亚等着，当托彼特的双眼发痒时，他揉搓起来，用双手从眼角剥除了白膜。托彼特一看见多俾亚，就用双臂抱住他，哭泣起来。他说：“哦，天主，赞美你。永远赞颂你的名。赞美你神圣的天使。你惩罚我，又怜悯了我，现在我可以看见我儿多俾亚了。”

小儿子自始至终都是将自己当做一个雇工来看待，并没有理解自己儿子的身份，就算是他悔过后，仍旧是有自己的打算，仍旧是以自己为中心，他想要获得的是父亲的食物，而父亲要把永恒的生命给他。（若10:10）我来是为使人得生命，丰富的生命。小儿子到此仍旧没有进入他和父亲的“父子关系”中，是他的父亲将他的后半段话截住了，没让他说下去，而是告诉他父亲所希望的“爱与共融”的关系。小儿子开始明白了任何价值观都不是衡量父亲之爱的标准，唯有用心去回答父亲的仁慈。这对待小儿子的态度上，父亲的“快拿···拿···快拿···”急切地表达了父亲渴望人类进入与他的“父亲与子女”的关系中，这里的“快”与耶稣所说的“我渴望又渴望···”（路22：15）是同一个心情。

大儿子：身在父亲家，同样没有和父亲家里“父子”关系，他的心不在家里，只在自己当做替父亲打工的雇工而已。好像是父亲家中那些雇工中的一员。当他从田里回来时，听见家里传出奏乐和庆祝的声音，按理说他应该进入家门，询问父亲是怎么一回事，可是他却在门外咨询一个仆人，可见他也不想进入父亲的家里，他的冷漠和不信任表明他和父亲只不过是表面上的父子关系罢了。当仆人告诉他，父亲正在为小儿子死而复生庆祝时，他拒绝进入家里，因为“父亲的那个儿子在娼妓身上挥霍了父亲的钱财后”，如今回家，还有这么好的待遇，他想不通，并责怪父亲的仁慈。于是父亲离开宴席，“出去找他，并请求他”。而大儿子却像一个伤心失望的仆人一样抱怨父亲，而且丝毫也不掩饰自己的嫉妒之情。但是父亲并没有计较，依旧以非常耐心和柔和的方式告诉他：你一直和我在一起，我所有的一切都是你的，请进来和我们一起分享你弟弟的回归吧。大儿子抱怨的时候说父亲没给他一只小山羊，好让他跟朋友一起庆祝，可见大儿子想的是家以外的事情，不是和父亲一直庆祝。他甚至比小儿子更冷漠，更糟糕，因为他不仅否认自己儿子的身份，同时还指责了父亲及弟弟。“你的那个儿子”，从这句话里我们可以看出，他并没有将弟弟作为自己的弟弟，而是说“你的那个儿子”，让我们想起了路加福音另外一段经文。

路18:9-14

耶稣对某些自以为是义人而轻视别人的人讲了这个比喻: “有两个人上圣殿去祈祷，一个是法利塞人，另一个是税吏。法利塞人自己站着，祈祷说:‘天主，我感谢你，因为我不像其他的人那样贪心、勒索、不义、奸淫，更不像这个税吏。我每个星期守两次斋，又捐出我所得的十分之一。’那个税吏则远远地站着，甚至不敢抬起头来往上看，只是捶着胸说道:‘噢！天主，可怜我这个罪人吧！’我告诉你们:这个人回去时已成为一个义人。那一个却没有。因为凡自认高高在上的将被贬抑，而卑躬谦逊的将被高举。”

我们还需要参阅其它几段经文，为能更好地理解路15章的含义。

创世纪3章和4章。亚当和厄娃的违背命令。加音和亚伯尔之间的关系。

在这最后一个比喻里，如果父亲代表天主的形象，那么两个儿子就代表我们在天主面前的态度及我们对待彼此的态度。这个比喻就好像是一面“镜子”，让我们从中看见自己的样子。

现在让我们来讨论一下：

1）            那些地方我与小儿子比较像？

2）            那些地方我又与大儿子比较像？

3）            我真的信任天主吗？信任天父的仁慈吗？

4）            在我内能找到多少“慈父之心”？耶稣将天父的心给了我，他在十字架上将天父的心向我们敞开（若19:33-34）。他流尽了最后一滴血，并且有血水从他的肋骨旁涌出，向我们证明他爱我们知道最后。（若13）他既爱了世上属于自己的，就爱他们到最后。

5）            建议我们将这个比喻和旧约里的约纳小先知书做对比。那些水手们认出了天主的临在，并且为此献上祭献(将约纳仍进海里)；尼尼微人听了约纳的宣讲后，悔改了。但是约纳却因为天主的无限仁慈而愤怒，甚至要求去死，因为天主宽恕了尼尼微人的罪过。约纳的嫉妒心理可以与路15章里的大儿子相对照，也是我们在面对天主仁慈时经常拥有的嫉妒心理。因为我们虽然身为天主的“义子女”，可是我们还没有进入与天主真正的关系中，我们不是因为害怕天主，就是想要利用天主的好处，后者将自己降低至“奴隶”的地位。但是天主要给我们的是他自己的生命，要我们与他共融，分享他的美善和仁慈，与他在一起亲密同在，这是天主对我们的设计和期待。一旦我们能够进入并享受与天主之间的这份关系，我们与其他人的关系也将处于和谐的“兄弟姐妹情|”中。