亞郎一名的希伯來字義，有人解釋為「登山者」，亦有人解釋為「力量如山」，或是「光照者」。

按《出谷紀》的記載，他是阿默蘭與肋未之女－ 約革貝德的長子；是梅瑟與米黎盎的兄長（出六20）。亞郎誕生於埃及，較梅瑟年長約三歲（參考出七 7）；娶了猶大家族阿米納達布的女兒厄里舍巴為妻，並育有納達布、阿彼胡、厄肋阿匝爾和依塔瑪爾等四子（出六 23）。

當以民從為奴中獲得救恩的日子臨近時，他被天主差遣（出四14， 27-30），與自己久未謀面的兄弟梅瑟會晤，為協助他處理關於出谷的事宜；在天主的祝福下，他成了梅瑟的口，為他發言（出七 1-2）。他也確實忠於職守，在梅瑟旁與法郎交涉。

當脫離埃及掌控的支派在勒非丁與阿瑪肋克人第一次交戰時，梅瑟帶著上主的牧杖，張開雙臂，站在高岡上俯視這場戰事；他在其兄長亞郎與其姊的丈夫胡爾的攙扶下，不停地為以民祈禱，直至若書厄與以色列全軍戰勝為止（出十七 8-13）。

稍後，以民在西乃山前匝營，梅瑟則上山領受天主所給予的十誡約版；一路上，天主只許亞郎與他的二個兒子 －納達布和阿彼胡，以及以色列的七十位長老隨行，因此也見證了以色列天主光榮的彰顯（出十九 24，二四9-11）。

當梅瑟留在西乃山上與天主會晤時，亞郎一行人則回到了以民當中。以民因梅瑟久留於山頂，於是吆喝起鬨。亞郎便在無奈中，答應眾人的要求，鑄造了一頭金牛犢，以之作為眾人朝拜的對象（出三二 4，詠一○六19）。梅瑟下山後見狀，嚴厲地斥責了此等行為，並在天主前為亞郎祈求寬恕（申九 20）。梅瑟在山上領受誡命之後，便在眾人前為亞郎和他的二位兒子傅油，使他們成為天主台前的司祭；亞郎則受傅為大司祭（肋八 -九）。

當以民抵達哈茲洛特的帕蘭曠野時，因梅瑟娶了雇士的女子，亞郎便與米黎盎出言反對梅瑟。但天主卻支持祂的僕人梅瑟，並以癩病嚴懲了米黎盎（戶十二）。亞郎意識到自己的罪過，便為自己和米黎盎請求梅瑟的代禱，以求天主的寬赦。

二十年後，當以民在帕蘭曠野時，科辣黑、達堂與阿彼蘭等密謀反對亞郎，於是一場可怕的審判便臨於他們當中，三人盡遭喪亡；次日，數千人也都在令人畏懼的災疫中喪亡。因著亞郎的代求，天主的義怒才告終止（戶十六）。

為了讓亞郎一家的司祭之職穩固，並證明這是天主的召選，天主飭令以色列各支派的領袖，各帶一根寫有自己名字的棍杖，來到梅瑟前；肋未一族的棍杖則須以亞郎為名。這十二支棍杖就徹夜放在天主的會幕前。次日一早，所有棍杖都未有任何改變，僅寫有亞郎之名的棍杖，其上冒出嫩芽，甚至開花結了杏果。藉此，亞郎一家獲得天主揀選為司祭的明證，也才平息眾人的騷動（戶十七 16-26）。稍後，此仗被保留在會幕內（希九4），以此作為指定司祭之職的明證。

由於亞郎與梅瑟在默黎巴干犯主怒（默黎巴磐石湧泉的事件），為此，二人都未能獲准進入許地（戶二十 1-13）。當以民來到了厄東的邊境－ 曷爾山時，天主命梅瑟在眾人前，領亞郎與他的兒子厄肋阿匝爾上到山頂上。在該處，梅瑟卸去了亞郎的司祭長袍，穿戴在厄肋阿匝爾的身上，亞郎便在山頂上蒙主召喚，享年 123歲（護二十22-29），以民全體為他舉哀三十日。亞郎的二子皆存留了下來，厄肋阿匝爾的家族接續大司祭一職直到厄里的時代；而依塔瑪爾的家族，則從厄里的時代，接續大司祭一職直到撒羅滿王的時代；亞郎的另外二子納達布與阿彼胡，先前則因瀆職而為上主所擊殺，因為他們違反上主的誡命，在祭台上奉獻了凡火（肋十 1-2）。

阿拉伯人至今對亞郎之墓仍極為恭敬，他們在曷爾山的一個山頂上，為他搭建了一座清真寺；亞郎之名甚至被記載在可蘭經上。辣比的著作中，還包括許多關於他的傳奇事蹟。

在新約中，按福音的記載，洗者若翰的母親伊撒伯爾，正是亞郎的後代（路一5）；另外，斯德望殉道前，亦在其慷慨激昂的的說詞中提及了亞郎的事蹟；希伯來書信的作者，則將亞郎世襲的司祭職份與耶穌的永為司祭相互比較（希五 4；七11等）。