(一) 在礼仪上

从教会最初期开始，圣经诵读一直是基督徒礼仪中不可或缺的一部份；这可说是秉承会堂的礼仪形式。时至今日，基督徒与圣经接触，最主要的途径仍是透过礼仪，尤其在主日的感恩祭庆典中。

原则上，礼仪，特别以感恩祭庆祝为高峰的圣事礼仪，构成最完美的圣经经文实践：礼仪把圣言的宣告，放置于围绕着基督的信友团体中间，以求趋近天主。基督于是「临在于自己的言语内，因而在教会内恭读圣经，实为基督亲自发言」（SC 7）。成书的经文因而成了活生生的言语。

梵二引发的礼仪改革，尽力为教友提供丰富的圣经滋养。主日读经的叁年循环，给予福音一个优越的位置，以揭示作我们得救根源的基督奥迹。这个叁年的循环规律地把旧约一篇经文与福音的经文接连起来时，往往暗示一个趋近预像法的圣经阐释。当然这不是唯一可行的阐释方法。

讲道更明显地使天主圣言现实化，是构成整体礼仪的一部份。在讨论牧民谈及此点。

依梵二指令推出的礼仪读经本，旨在造就一个「更丰富、更多样化、更适当」的圣经诵读（SC 35）。现阶段，只局部满全了这目标。即使如此，读经本本身也有了一个积极的、导向合一的后果。在某些国家，这却显示出很多天主教徒对圣经的生疏。

在教会每一个圣事的庆典中，圣言礼仪是一个具有决定性的要素；这不只在于单纯地一篇接一篇的选读，更应包括静默和祈祷的时间。这圣言的礼仪，尤其在日课中，从圣咏集中挑选经文来帮助基督徒团体祈祷。圣歌和祷文均充满着圣经的言词和象征符号。由此可知，信友是多么需要阅读圣经的习惯，预备和伴随礼仪的参与。

若然在读经当中「天主向他的子民说话」（《罗马弥撒经书》33），圣言礼仪要求不论在宣读或阐释方面，均需要很谨慎地进行。因此，培育那些将要主持集会，和那些协助他们的人时，理应周详地兼顾那焕然一新的天主圣言的礼仪所要求的是甚么。因此，透过一个共同的努力，教会将延续委托于她的使命：「从天主圣言的筵席，及从基督圣体的筵席，取用生命之粮，并供给信众」（DV 21）。

(二) 神圣阅读

神圣阅读，无论在个人方面或团体方面，是阅读一篇较长的圣经段落，接受此为天主的圣言，在圣神带领之下，引入默想、祈祷和默观的氛围。

有规律的、甚至每日读经，在初期教会已有此习惯。集体读经，则是在第叁世纪，奥力振的时期得到确立；他通常依据整个星期连续诵读的圣经经文作出讲道。那时候，每日都有专为研读和解释圣经的集会，但在基督徒当中这做法并不常成功（奥里振，Hom. Gen.， X. 1），因而终被废弃。

神圣阅读，尤其在个人的层面，是在隐修生活的黄金时代已被确立。在近代，一个由教宗庇护十二世核准的圣经委员会训令，把这读经的方法推荐给所有神职人员、平信徒和修会人员（本文献 592）。不管是个人的或集体的方式进行，这读经法的确再一次受到重视。所朝向的目标是创造和滋养对圣经的「一份有实效和坚定的爱」，因为圣经是灵性生命和宗徒事业丰收的泉源（本文献 591 及 567），并激发对礼仪更深的了解，和确保圣经在神学研究和祈祷中占有一个更重要的位置。

大公会议的启示宪章（25）同样强调司铎和修会人员需要勤奋地研读圣经。再者─崭新的地方在于─该宪章亦邀请「所有基督信徒」「要藉多读圣经」，去获得「耶稣基督那不可测量的丰富福音」（斐 3:8）。建议的方法有多种，除了私人阅读外，亦有以小组形式研读的建议。大公会议文献强调阅读圣经必须以祈祷伴随，因为：祈祷是在圣神的默感下，对在圣经中接触到的天主圣言所作的回应。在基督徒当中推行过不少集体研经的活动，只希望从圣经中获取对天主和天主在耶稣基督内的救恩计划的更深认识。

(三) 在牧民职务上

在牧民职务上应经常求助于圣经，如启示宪章（24）所倡导的，可采取多种不同的形式，视乎那一种阐释方式对牧者有用，又有助信众的明了。主要的场合有叁个：教理讲授、宣讲和圣经牧民的工作。有许多因素均与基督徒生活的一般层面有关。

在教理讲授中解释天主圣言（Sacros. Conc.， 35; G. Catech. Direct.， 1971, 16），是以圣经为首要泉源。在教会传统内解释的圣经，提供了教理讲授的起点、基础和准则。教理讲授其中一个目标应是启发一个人对圣经的正确了解和有效的研读，从而发掘圣经所蕴含的神圣真理，引发对天主藉他的言语向整个人类传达的讯息作一个最大方的回应。

教理讲授应从神圣的启示历史背景出发，好能在天主整体计划的光照之下，介绍旧约和新约的人物和事件。
要从圣经的经文进入给现世的救恩意义，运用的诠释程序有多种，从而产生不同的注释。教理讲授的功效系于所采用的诠释方法的价值，这可能陷入的一个危机，就是满足于一个单单把圣经的人物和事件按时序排列的表面注释。

明显地，教理讲授只可触及整部圣经的一小部份。一般而言，会特别多用新约和旧约的故事，会突出十诫；但亦应着意地运用先知的神谕、智能的训导和福音中重要的言论，如山中圣训。
介绍福音时应旨在引致人与基督相遇，因他是整个圣经启示的钥匙，并通传了天主的召叫，每一个人都应回应。先知和「为真道服役的人」（路 1:2）的言语，应该用针对今日的基督徒的说话而说。

相对照的陈述，亦可应用于宣讲的职务上。宣讲的工作须从古代的经文吸取适合基督徒团体今日的需要的灵性滋养。
今日，宣讲的职务主要是在感恩祭庆典首部份结束时，透过紧随传报天主圣言的宣讲部份履行。

在宣讲过程中，不可能对圣经经文作太过仔细的解释；因此，只能解释经文的中心思想，就是在团体或个人的层面上，最能启发信仰和最能激励基督徒生活成长的那个思想。介绍这中心思想就等于，照以上所述，努力把经文现实化和把经文植根于文化当中。要达到这目标，需要好的诠释原则；若缺乏这方面的准备便会回避探入圣经研读的深处，而满足于肤浅的说教形式，或丝亳没有在天主圣言的光照下，谈论当代的问题。

在某些地方，释经学者曾协助出版一些刊物，专为帮助牧民工作者履行他们的责任：即正确地阐释礼仪上的圣经经文，和使之适用于今日的景况。若这种努力能更广泛地运用，则更理想。

宣讲员定要避免一面倒地强调信友应尽的义务。圣经的讯息必须保留其最重要的特色，就是天主无条件地恩赐救恩的好消息。宣讲工作若能帮助信众在一切之上「认识天主的恩赐」（若 4:10），一如圣经所启示的，便是做了一项最有益、最符合圣经精神的工作；由此，信众亦可从一个积极的角度了解由此而生的义务。

圣经牧民工作的目的，是阐扬圣经是天主的圣言和生命之源。首先，这工作推动圣经翻译成每一种语言，并着意推广这些翻译， 围越大越好。圣经牧民工作亦包括创作和支持多种活动：组织专务研读圣经小组、主办圣经研讨会、圣经周、出版期刊和书籍等。

在信仰和基督徒行动的观点下，那些高度推崇研读圣经的教会善会和运动，作出了重要的贡献。不少「基层基督徒团体」聚会时，都专研圣经，并定下叁重目标：认识圣经、建设团体和服务群众。这 ，释经学者亦可提供有益的帮助，避免使圣经讯息现实化，而没有良好的经文作依据。但有一现象值得庆幸，就是圣经握在低下阶层和贫苦者的手中；他们为圣经的阐释和现实化，不论是由灵修和存在的角度，带来一道强光，比那来自依靠自己的资源而得到的学问的理解更具渗透力（参阅玛 11:25）。

大众传播工具（大众传媒）─报章、电台广播、电视广播─与日俱增的重要性，促使天主圣言的宣讲和借助这些媒介来广传圣经的知识。由于传媒极独特的特征，以及另一方面，其足以影响广大群众的能力，运用这些媒介时，需要一个特别的训练，以免作出毫无价值的即席创作，以及造成俗鄙的后果。
不论是在甚么环境或甚么方式─教理讲授、宣讲或圣经牧民工作─总要使圣经经文受到应受的尊重。
(四) 大公主义

若大公主义是一个特殊和有组织的运动是较近期的事，天主子民的合一这意念，即这运动致力要恢复的合一，乃是深深植根于圣经的。这目标是主经常所关注的（若10:16; 17:11, 20~23），期望基督徒在信、望和爱中合而为一（弗 4:2~5），互相尊重（斐 2:1~5）和团结一致（格前 12:14~27; 罗 12:4~5），而最重要的是，一个在基督内交流生命的合一，就如葡萄树和枝条（若 15:4~5），头和肢体（弗 1:22~23; 4:12~16）一样。这个合一应是完善的，像圣父与圣子的合一（若 17:11, 22）。圣经提供了这合一的神学基础（弗 4:4~6; 迦 3:27~28）。最初的宗徒团体提供了一个具体的、活生生的典 （宗 2:44; 4:32）。

大公主义交谈中面对的问题，大多是有关圣经经文的阐释。也有些是神学的问题：末世论、教会的架构、元首制和集体制、婚配与离婚、给妇女开放司祭职务等等；此外，有属法典和法律程序的问题：牵涉普世教会与地方教会的管理；最后，其它纯属圣经的问题：正典的书目，一些诠释学上的问题等。

虽然圣经的诠释本身不能解决所有这些问题，但常被引用，令大公主义得以跨进一大步；显着的进展有：藉着采用相同的方法和类似的诠释观点，多个基督教派系的释经学者，在阐释圣经方面已达至一定程度的共识，如大批合一圣经翻译的经文和注释所显示的，还有其它的刊物。

再者，圣经阐释上一些不同的观点往往具有刺激作用，并且能是相辅相成，互相充实，例如当这些不同的表达属于各基督徒团体个别传统的价值时，更可从而说出基督奥迹多方面的意义。

由于圣经是信仰标准的共同基础，大公主义迫切呼吁所有基督徒以顺服圣神的心，以仁爱、虔诚和谦卑，重读默感的经文；大公主义呼唤所有信徒默想这些经文，并生活这些经文，以求达到内心的皈依和生活的圣善。这两种呼唤，联同为基督徒合一的祈祷，构成整个大公主义的灵魂（参阅UR 8）。要达至这目标，需要基督徒买到圣经，越多越好，鼓励合一的翻译─有一个共同的经文将大幅帮助一起研读和了解─合一祈祷小组，期望透过一个真实和活生生的见证，在多元化中迈向合一（参阅罗 12:4~5）。