加音和亚伯尔
1亚当和他的妻子厄娃同房，她怀孕生下一个孩子，取名叫加音，因为她说：“雅威使我得到一个男子。”2后来她又生下加音的弟弟亚伯尔。亚伯尔是个牧人，看守羊群，而加音则耕田种地。
3过一些时候，加音把地上出产的果实奉献给雅威。
4亚伯尔则拿羊群中的头胎羊和一些油脂作祭献。雅威很喜欢亚伯尔和他的祭品，
5但却不满意加音和他的祭品。加音为此很恼怒，垂头丧气。
6雅威对加音说：“你为什么沮丧生气呢？
7如果你做得好，为什么不抬起头来？如果你做得不对，罪恶就藏在你门边，企图接近你，但你必须制服它。”
事后，
8加音对他弟弟亚伯尔说：“我们到田里去。”到了那里，加音攻击弟弟亚伯尔，把他杀了。
9雅威问加音说:“你弟弟亚伯尔在哪里？”他回答：“我不知道，难道我是弟弟的守护人吗？”
10雅威问他:“你做了什么事？你弟弟的血从地上向我哀号！11现在你是地上受咒骂的人，大地张开口接受了你弟弟的鲜血，从此大地将驱逐你。
12你耕种的土地，再也不会出产作物。你将在大地上成为流离失所的人。”
13加音对雅威说：“你给我的责罚太重，我无法承担。
14你看，今天你把我从这块土地上赶走，从此我必须躲避你，到处流浪，看到我的人都会杀我。”
15雅威对他说：“这样吧，如果有谁杀害加音，他要受到七倍的报应。”雅威给加音作个记号，使得遇见他的人不杀害他。
16加音离开了天主，在伊甸园东边的诺得定居下来。
加音和舍特的后代
17加音和他的妻子同房，她怀孕生下哈诺客。加音建了一座城，用他儿子哈诺客的名字给这城命名。
18哈诺客生了依辣得，依辣得生了默胡雅耳，默胡雅耳生了默突沙耳，默突沙耳生了拉默客。
19拉默客有两个妻子：阿达和漆拉。
20阿达生了雅巴耳，他是住帐幕、看守羊群的游牧人的始祖。
21他的弟弟犹巴耳，是所有弹琴吹箫者的始祖。
22至于漆拉，她生了突巴耳加音，他是制造铜铁器者的始祖。突巴耳加音的妹妹是纳阿玛。
23拉默客对他的妻子们说：“阿达和漆拉，请听我说，拉默客的妻子，请听我的话。我杀了一个伤害过我的人和一个攻击我的青年。
24如果杀害加音将受到七倍的责罚，那么杀拉默客将受到七十七倍的责罚。”
25亚当又和他妻子同房，她又生了一个儿子，取名叫舍特，因为她说：“天主又赐给我一个儿子，代替被加音杀害的亚伯尔。”
26舍特也生了一个儿子，取名叫厄诺士。人们从那时开始呼求雅威的名。
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●●●注释:
4.1加音和亚伯尔的故事，如同人间乐园的故事一样，以隐寓方式告诉了我们人类历史的经和纬。它暗示了暴力是人类历史上丑恶的一面，这种暴力倾向源自于人的内心世界（创4：7）。受迫害的牺牲者往往都是像亚伯尔那样受天主喜爱的人。亚伯尔的血向天主哭喊，而天主用自己的方式主持了正义，却不是像我们一样以暴力和复仇来解决争端。
加音的故事本来与原祖父母及后代的故事是毫无关联的。但圣经作者把加音的故事放在这里，又和前面的故事做了联接，在此加音成了亚当的儿子。因而人们也就用不着去问毫无意义的问题：加音、亚伯尔和谁结婚了，谁是后代之类的…因为这个故事在圣经中与人类起源毫无关系。见第四章15节，加音时代已有众多人口了。
这段记载着刻尼人的传统，这正是加音的族系，后来形成了以色列的一部分（民1：16；4：17）。如同在古代传说中常提到的这般。该族的创始人加音杀害了自己的兄弟，否则这兄弟可能成为自己的对手。因为这是建立政权的唯一方式。由此而有多种功能的社会应运而生（4：19—22），然后拉默客成为国家骄傲的发言人（4：23）：人民将学会怎样对付侵略者。
在圣经中，亚伯尔是第一个无辜的受害者。此段和圣经中的其它故事都表示了正义之士遭到迫害残杀（玛23：25；希11：4；若8：44；若—3:12）。
4.17正是在人类起源的故事和以色列人的历史开端之间（亚伯郎的召叫），圣经的作者加进了一段他们借著传统和当时民间的传说，用自己的方式来解释这些故事。
5:27默突舍拉死时，一共活了九百六十九岁:相信确有其事的以色列圣经作者写下这样的话，多半是因为他们觉得祖先的寿命都比他们长。加上当时以色列人计算时间的方法和现在很不相同。正因为他们认定祖先是些比自己更优秀的人，自然地他们就应该有更长的寿命，更好的报应。有些数字是具有象征意义的，如777和365，但这只是传说中的时间概念，和现在的时间概念完全不同。
这份传说中的祖先名单上出现了哈诺客的名字，天主视他为义人，将他迎进天堂，就如同对待厄里亚一般（列下2）。