1元始之初，天主创造天地时，
2大地一片混沌，无形无样，深渊之上是一片漆黑，天主的神在水面上运行。
3天主说：“要有光！”光就有了。
4天主看见光好，就把光与黑暗分开。
5天主称这光叫昼，称黑暗叫夜。晚上过去，清晨来临，这是第一天。
6天主说：“在水与水之间要有穹苍，将水上下分开！”事就这样成就了。
7于是天主造了穹苍，把穹苍下的水和穹苍上的水分开。
8天主称这穹苍叫天。晚上过去，清晨来临，这是第二天。
9天主说：“让天空下的水聚在一起，好让大地出现！”事就这样成就了。
10天主称这地为陆地，称这聚在一起的水为海。天主看了，认为很好。
11天主说:“让陆地长出青草，长出结种子的稻麦蔬菜；让果树结满带核的果实，每种植物在地上各得其所！”事就这样成就了。
12于是，大地长出蔬菜、五谷、果树，每种蔬菜各有其收获，每种树各结其果实。天主看了，觉得很好。
13晚上过去，清晨来临，这是第三天。
14天主说:“让苍穹的亮光把白昼和黑夜分开，而且划分出季节和年日；
15让闪耀在苍穹的光，照亮大地！”事就这样成就了。
16于是天主造了两个大亮光，较大的亮光管着白天，较小的亮光管着黑夜，天主又造了群星。
17天主将群星安放在天空，好照耀大地，
18区分昼夜和明暗。天主看了，觉得很好。
19晚上过去，清晨来临，这是第四天。
20天主说:“让水里滋生各式各样的动物，任鸟儿飞翔在大地之上，天空之下。”
21于是天主造了海中的大海兽和动物，这些动物按照它们的种类，在水里生长。天主又创造了各种有翼的飞鸟。天主看了，觉得很好。
22就祝福这一切，说：“要繁衍生殖，充满海洋，飞鸟也要在陆地上增多。”
23晚上过去，清晨来临，这是第五天。
24天主说:“让大地生出活物来，各从其类：牲畜、昆虫及野兽。”事就这样成就了。
25天主创造了各种野兽、各种昆虫和各种牲畜，各从其类。天主看了，觉得很好。
26天主说:“让我们照自己的肖像，按我们的模样来造人。叫他管理水中的游鱼，空中的飞鸟，还有各种牲畜、野兽和各类昆虫。”
27于是天主按自己的肖像造了人，天主造了他们：男人和女人。
28天主祝福他们说:“你们要在大地上生育繁衍，并充满大地，治理大地，管理海中的鱼、空中的飞鸟、及陆上行走的动物。”
29天主说：“我把地上结种子的五谷蔬菜，和一切结果子的树都交给你们，作为你们的食物。30至于地上的各种野兽，天空的各种飞鸟和爬行在地上的众生灵，我要将草赐给他们作食物。”事就这样成就了。
31天主看到他所创造的一切，觉得很好。黑夜过去，清晨来临，这是第六天。
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●●●注释:
一个半世纪以来，人们围绕着“圣经创世说”与“科学创世说”这个主题争论不休。
今天很少人会再以创世纪第一章中的经文，说天主在六天的时间内将一切创造出来，尽管我们对天主是天地万物的创造者坚信不移。人们对这个问题的表达一直很笨拙，也无从找到更好的解决方法。在此，我们并非寻找历史或科学的依据，写下此章节的作者还有很多别的信息要告诉我们。天主有权力赞赏他们的作品，即使他们把天空看成是能安装星星的蓝色天花板。因而，我们可以说这些是天主圣言，但是，我们不该把这第一章当作是基督徒对宇宙起源的“唯一”解释。正如同每一个古老宗教都有自己关于宇宙起源的故事一样，圣经也是如此。中国人有盘古开天辟地的神话，儒家的宇宙论（生命来自上天），太极、阴阳两极、四象五行（易经的一元论或朱熹的二元论）等概念。
圣经除了字面的记载外，往往还有更深刻的意义：旧约的记载要以新约来成全；新约是旧约的必然结论。这点却常为人所疏忽，因此，我们还要了解新约的启示。换句话说：要想明白旧约中创造者天主奥迹的启示，就必须期待新约中基督的来临。请参看若1和弗1。
这段叙述充满了韵律和文学色彩，好像一段序言，把我们领入《圣经》的第一核心部分。这是犹太人在公元前五世纪从巴比伦流放归来后着手整理编写的。
此处的深意是什么？天主真的创造了一切吗？答案是肯定的。但天主与他所创的宇宙世界是不同的，他存于万物之前。曾有许多人和学者认为宇宙自有定律，也有很多人相信物质的理论能解释一切。他们相信宇宙既没有一个开始，也没有一个创造者。
这里重要的是让我们知道，天主远远超越这个既让我们惊奇又让我们害怕的物质世界。他也超过了那无比丰富与无比权威的大自然，但同时他亦存在于万物中。
天主创造了：这里首先是说天主创造得很有条理。第一天…第二天…第七天…各有各的一片计划：混沌物质，最后出现了生命。纵观我们这个宇宙：千种风情，万般姿态，各有高低差别，最后从中诞生了能够回应天主的受造物:人类。
天主布置了世界，并安排了我们的生存。太阳和月亮不仅为了普照大地，同时还形成时间和历法概念。世间万物都遵循着自然的法则，日出而作，日落而息，这不正是天地间一种美好的安排吗？古希伯来人将宇宙划分为三层：天、地和水。第一天与第四天昼夜星辰，第二天与第五天水中动物，第三天与第六天地上万物以及按天主肖像造出的人。受造物循序而来。天主的工作井然有序，永不止息。
在某种程度上，古希伯来人的天主观与其他民族对神的观念不同，因为它显示出鲜明位格化的物质，尽管这些特质原本已包含在中国传统的观念中，如天、上帝、天公、天官、大宗师、天父、道、万物之母等。中国传统曾谈及“创造”，但没有解释这种观念也没有对“创造者”产生明显的信仰。对“天”有官方的崇拜，但“天不言，以行与事示之而已矣”（孟子），这都可从过去和现代的内在论和无神论倾向看得到。圣经的教诲与这些立场大有不同。天主以一个具有位格化的身份来跟我们说话，并要求我们做出个人的回应。
天主说:天主在对话中清楚显示给他所有受造物。宇宙，神灵，人类和一切受造物都与雅威结合（他是我们的内在）。因为他的全能，我们得以存在和支持，他召唤我们与他“共融”（我们在他内），但我们不能与他等同（他超越一切）。我们只是他的受造物,但不是从无限空虚或混沌的世界上偶然生出的。
天主说：圣经在谈“圣言”之前先提到了“圣神”或“圣灵”，但“圣言”因为充满创造的力量，能够使天主说话的旨意得到实现，使万物获得生命。圣言与圣神就好像创造者天主的双手，因此圣神与圣言可以用“元气”与“道”这两个中国传统概念来表达。而且，圣言透过圣神,创造得井然有序,也可称“智慧”。但这个世界并不是一个天主由高天俯看的陌生地方,这是一个天主终有一天会来拜访的世界。
这就好像是在天主与人之间划界线。世界并不是主，也不是主的脸。世界并不像一件来自无限的东西，好像无限的富有创造了她，却不去了解她、管理她。世界在天主内，但天主却超越了这世界，并独立在世界之外。稍后新约中谈到与主共体时，唯有天主单独召叫我们时，才有这种可能。
我们通常以传统的解释来译创世纪的第一节，但下面的译法也许更确切些：“天主开始为天地定形时，地是…”。这段经文的意图并不为强调天主从无中造出了一切（加下7：28），或天主怎样造了天地。作者的用意是告诉读者天主怎样为世界定秩序，并赋予她意义。
天主的神在水面上运行（2）：在希伯来文中“口中吹拂的气”和“风”是“圣神”或“圣灵”的精神体的含义（若3：8），恰如中国人说的“元气”（见智7：23；咏104：29－30）。
让苍穹的亮光把白昼和黑夜分开（14）：我们明白天主所造的一切都会展现光彩。凡天主造化成就的，都闪耀发光。天主划分出光明与黑暗，其实这十分符合中国传统的阴阳观念，揭示事物内在的关联与连贯性。所有的对立、分化都是事物的一种表面现象而已。
天主看了:天主创造的一切都是好的，但圣经并没有否认邪恶力量的存在。对古以色列人而言，海和黑暗是宇宙邪恶力量的象征。但他们同时又知道这力量是有秩序和受牵制的:海洋有极限，白天又总是与黑夜交替。善恶交织的世界，关键在我们怎样去看待。天主的一切创造都是为善的，是谁打破了世界的和谐？（智1:14；11:24；德16:26－17：8；雅1:17）。
天主的工作以造人得到完成，经文给我们提供了三个关键性的陈诉，这是基督徒对人这个概念的基础。人类并不是无助地受我们自己幻想世界的限制，我们也并不是自己范畴与结构的囚犯。相反，我们是为真理而被创造出来。天主可以用人类的语言及经验将最重要的与我们沟通。
在水与水之间要有穹苍…（6）：古希伯来人的宇宙观把地球想像成扁平的，像是立在柱子上的圆盘，柱子下面深入水中，便是海洋（约38:4-10）。地面之上是一个蓝色的穹苍，也就是天，是星星和太阳照耀的地方。在这层天之外，还有一层，古希伯来人相信雨就是从这层“高处的水”洒下来的。
对古希伯来人来说：天外天，是另一世界的所在地；那就是天主和他的众天神居住的地方。《圣经》中，天堂和人间代表了一切的存在：一个可见的世界和一个神秘超然的世界。“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上”。
天主按自己的肖象造了人…男人和女人（27）:天主创造人类不单是一男或一女，而是一对男女。
这个天主的肖像不是孤独的个人主义囚犯，而是两个人。我们必须避免物质主义简单化的描绘：把性别的差异看成是染色体偶然的巧遇，人类的爱也不过是两性分别所偶然产生的效果。恰恰相反，圣经清楚说明，人类的爱在天主计划中有着基本的位置：男人与女人互相倚靠，成为和谐的、创造的和永恒的合一。
天主的大能并不是为了压迫他的被造物，人们对旧约中的天主常有这种看法。
他的目的是为了带来生命和美。人即使有天主赐予的自由和权威，并不意味着有了全然驾御宇宙的权能而成为专制暴君。人应自知能力的极限和物质世界的有限。其实今日那席卷了世界各角落，但已近尾声的科技革命不正走向极限吗？更令人惊心动魄的是我们美丽的星球正渐渐变成废物垃圾场，生存环境犹如人间地狱。
天主按自己的肖像造了人（27）:这是圣经中极为重要的宣言之一。这是指那些生活在主恩中的人们（弗2:15；4:24）。
按自己的肖像：如果我们只想到天主的无限性，只看见他和我们之间的相异之处，那么我们永远不能和天主建立起关系。我们怎能在无限的天主和有限的我们之间找到共同点与联系呢！圣经中提到“貌似”、“正像”，就是说如果我们遵循耶稣的道路，并坚守仁义忠诚的传统，我们就找到了通向无限天主的真理途径。天主已给了我们他的圣言，而我们也能有所了解。如此，我们才不致陷入现代哲学的绝望死结中。
这种现代哲学认为“上帝已死”，认为对真理的寻求均属枉然。因此造成许多现代人抛弃希望，认为放弃生命会得到解脱。然而圣经赋予生命另一层深意：人类并不是无望地被锁在自己的空幻虚妄中，不是困于自己的格位和环境架构里，人之所以被创造是出于爱，为了爱，天主用人类的经验和人所理解的言语告诉我们：存在是为爱。
天主召叫我们分享他的奥迹，通过这种分享，我们能变得越来越像基督耶稣天主圣子。福音告诉我们只有一条路是畅通的：那就是爱心的路（格前13：13；若3：1-6）。
你们要在大地上生育繁衍（28）:拥有众多的子孙标志着雅威的祝福，但并不是指不负责任的无限生殖。智慧篇中谈到那些受过良好教育的孩子、家庭应受赞美。这样的家庭对社会有益，在天主台前能做好子女。
为人父母者，应事先为孩子们的教育和家庭环境着想。这样，孩子一出世，便能感到世界对她或他的关爱。使孩子通过双亲的爱，来认识天父的大爱。确实，圣经多次提醒我们：一个民族如果没有了后继者，那么这个民族也就远离了神圣的祝福。
叫他管理：尽管人类有脆弱的缺点，天主选择人类做为他和宇宙之间的枢纽。在创造之始，天主已有派遣圣子为人的计划（弗1：1－14）。因此，圣咏第八首中已提到基督的参与人类：世人卑微，你却对他念念不忘，凡夫俗子，你竟对他眷顾周详！（请见格前15：24）。
我把地上结种子的五谷蔬菜，和一切结果子的树都交给你们（29）:作者在这里描绘了一个无暴力的理想社会，在那里动物都不会遭到杀害。但后来在9:3中提到特许权，因为天主考虑到人性的真实条件。