伯多禄和若望被捕
1伯多禄和若望还在和民众讲话时，司祭、圣殿侍卫长和撒杜塞人到了。
2他们大为恼怒，因为宗徒们教诲百姓有关死者复活的事，宣讲耶稣复活。
3他们抓走宗徒，把他们关进监牢，拘留以待次日，因天色已晚。
4但很多听了他们讲道的人都信了。光是男子，就约有五千人。
5第二天，犹太人的领袖、长老和经师聚在耶路撒冷。
6大司祭亚纳斯、盖法、若望、亚历山大以及大司祭家族的人也都在那里。
7这些人令宗徒站到他们中间，仔细盘问：“你们凭什么力量，或奉谁的名做这事？”
8伯多禄充满圣神，对他们说：
9“各位民众长官和长老，你们今天询问我们有关对一个瘸腿的人行善以及他究意怎么康复的事。
10你们和全体以色列人都该知道：站在你们面前的这人的痊愈是奉纳匝肋人耶稣基督之名，就是被你们钉死，而天主从死者中复活的那人的名字。
11这耶稣就是你们‘匠人所抛弃的石头，反成了屋角的基石’。
12救恩除他以外再无别人，因为天主没有赐下使我们赖以得救的任何别的名字。”
13众人知道他们只不过是没有受过教育的普通人，但见到伯多禄和若望的胆量，都很吃惊。
14人们也认出他们跟随过耶稣，但看见站在他俩身旁的那个被治愈的人，就没有什么话好说。
15于是下令叫他们离开公议会，彼此商议说：
16“对这些人，我们应该怎么办？所有耶路撒冷的居民都知道他们行了这个不寻常的奇迹，我们也无法否认，
17然而不能再让这事在百姓中传扬了。我们要警告他们，不得再用耶稣的名向任何人讲什么。”
18他们又把宗徒叫回来，禁止他们再以耶稣之名讲道。
19伯多禄和若望回答他们：“在天主面前，我们应该听从你们还是听从天主？你们自己判断吧！
20我们不能不说出我们的所见所闻。”
21公议会再次恐吓一番后，还是释放了他们。他们找不到理由惩罚宗徒，因为百姓都为所发生的事光荣天主。
22那个因奇迹而得到治愈的人已有四十多岁了。
23重获自由后，两位宗徒立刻回到会友那里，跟他们讲了大司祭和长老们所说的一切。
24听了这些，众人一致高声颂扬天主：“主，是你创造了天地、海洋与其中万物，
25你曾借圣神，用我们祖先、你的仆人达味的口说：‘异邦为何喧嚷？万民为何策划愚妄的计谋！
26地上的君主结盟，王臣也聚集一处，共同攻击上主和他的受傅者！’
27事情果真如此，黑落德和般雀比拉多在本城与外邦人及以色列人齐集，反对你的圣仆耶稣，反对你的受傅者，
28实现了你的权能和意旨所预定要成就的事。
29上主，现在请你注意他们的恐吓，赐你仆人胆量，宣传你的道。
30求你伸出手，借你圣仆耶稣之名治疾病，显奇迹，行异能。”
31他们祈祷后，集会的地方就摇晃起来，所有的人都充满了圣神，大胆地去传扬天主之道。
一切共享的生活
32众信徒一心一意，没有一个人把自己的财物视为私有，都拿出共享。
33宗徒以大德能为主耶稣的复活做见证，众人都蒙受恩宠。
34在他们中间，没有人缺什么，因为拥有地产屋舍的都将财产变卖，
35把卖得的钱带来，放在宗徒脚前，由宗徒按各人所需分配。
36有个生于塞浦路斯的肋未人若瑟，宗徒称他为巴尔纳伯，意思就是“我们的慰藉者”。
37他卖了自己的田地，把卖得的钱放在宗徒脚前。
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●●●注释:
4.1犹太人的领袖审判伯多禄和若望。而圣神则审判犹太人的领袖。
这些领袖认为他们拥有真理，因为他们既有知识，又有权威，要他们向普通人低头是不可能的。同时，伯多禄指出因为治疗病人而被捕是多么奇怪的事（8节）。这些领袖是撒杜塞人，他们不相信死者能复活：宗23：6。
这段经文指示我们，如果我们决意参与，我们所有人都可以成为基督和真理的见证。常常，因为我们只是靠着自己的力量，而不是倚赖圣神，所以我们在同事和领导者面前只能保持沉默。
我们的所见所闻（20）：见1；若1：4。
4.12救恩除他以外别无他人
天主一直显示为子民的唯一救主，“只有凭着他的名，人才获救。”我们可以思考伯多禄对“救恩”的理解，他宣讲说：天主在以色列的所有作为，都最后被交托在他右边的默西亚（咏110）。“救恩除他以外，别无他人”，首先指以色列得解救（路2：25），正是伯多禄的听众们所期盼的，他也毫不迟疑地许诺最佳时间。
先知们从不分割以色列的救赎和信众的内心革新。宗徒们也强调说：救赎带给相信的人。我们不说“基督徒”，而讲“得救者”（2：47）。无疑地，他们意识到自己已得救，并在日常生活的点点滴滴中加以发现。这意识会持久吗？最初的热情，使新信徒自愿“重生”，似乎所有的问题都迎刃而解了－耶稣成为生活和生命的中心。
个人的救赎，很快占据教会中的首要位置，它是信者灵魂深处的革新。受洗首先得到罪的宽恕。耶稣使我们清楚发现罪恶，在他之前，我们对这些罪恶是盲目的：只要读一读山中圣训就可明了。伯多禄要使他的听众知道谁是耶稣遣责的对象，谁是听而不闻者。如今，他发现了天主无限的大爱和宽恕的大能，懂得天主提供了较从前更深入的和解方式，那就是耶稣的十字架。虽然早期的教徒还不懂怎样表达对天主之子的信仰，他们已经意识到彻底的胜利：他们担负起先知的职责，他们是“以色列的遗民”、“熙雍的得救者”（依4：3）
所以，当伯多禄说到“谁信谁得救”时，并不存要人逃避一项判罪、或在末日来临（宗2：21）之前做某些准备的暗示。救赎，是完满。得救者来自于选民，他们是天主救赎计划的合作者和受益者，当他们环顾周围时，他们无疑地相信：人们只有信基督、受洗礼、入教会，才得救赎。
伯多禄的话并不只针对以色列，也对所有的人而讲。“天底下没有别的名赐给人”，这句话的意思很准确，它没有局限救赎的工程，它没有排斥天主对无数不认识基督的人所实行的工程。伯多禄布道的对象，是在他面前的，受天主召选而承担神圣奥迹的子民，他也没有说谁不信谁就会被定罪，而是谁不信，谁就不了解天主伟大的恩宠。
4.23我们可以默想这种会友聚集方式的发展：事件（逮捕）由大家共同分享，这种和当权者的冲突，对他们来说是新的经验。他们把所发生的事和天主的圣言连在一起。在这次事件中，他们联想到圣咏2，于是他们开始共同祈祷：他们祈求得到继续为天主工作的勇气。
4.32在此，路加再次强调了初期团体的美德，以及他们分享一切的努力。耶稣并没有指出此要求，但是他们还是做了，这是因为每个真正的信徒都想超越兄弟姐妹的界限，特别是由金钱所造成的界限。然而，使一切归于共有，不仅需要一种超然的精神，也需要有责任感和组织性。耶路撒冷的信徒生活在一个并不重视工作和远见的时代，因此，很快地，他们便耗尽了所有，也不关心工作的事，最后变成了“耶路撒冷的穷人”。保禄便要去其他教会募捐，来帮助他们（迦2：10，罗15：25；格后8）。