耶稣和尼苛德摩
1有个法利塞人叫尼苛德摩，是犹太人中的领袖。
2他黑夜来见耶稣，对他说：“拉比，我们知道你是从天主那里来的导师。因为人若没有天主同在，就不能行你所行的奇迹。”
3耶稣回答说：“我实在地对你说，人若不从天上重得生命，就不能享见天主国。”
4尼苛德摩问：“人老了，怎能重生？谁能重回娘胎再生下来呢？”
5耶稣说：“我实在地告诉你：人若不由水和圣神再生，就不能入天主的国。
6凡由血肉生的还属血肉；凡从圣神来的就属圣神。
7不要因我对你说：‘你们必要重生’而惊讶。
8风随意吹向哪里，你可以听见它的声音，却不知它从哪里来，往何处去。凡是由圣神生的都是这样。”
9尼苛德摩问：“这怎么可能？”
10耶稣回答他说：“你是以色列人的老师，竟然连这事都不明白吗？
11我实在地告诉你：我们说我们了解的，我们见证我们看到的；但你们并不愿接受我们的见证。
12我跟你们说人世的事，你们尚且不信；你们又怎么会信我谈论的有关天上的事呢？
13除了那从天降下的人子，没有任何人上过天。
14正像梅瑟在旷野中举起蛇，人子也必须同样地被举起。
15这样，好使信他的人都得永生。
16看！天主那么爱世界！他把自己的唯一圣子赐给世界，令相信他的人不致丧亡，反得永生。
17因为天主派遣圣子来到世上，不是为定世界的罪，而是要世界因他而得救恩。
18凡相信圣子的，不受审判；不信的人已受审判，因为这些人不信天主唯一圣子的名。
19审判是这样的：光来到世上，但世人因为自己的恶行，不爱光明，反爱黑暗。
20作恶的人不喜欢光，不肯接近光明，怕他的恶行被暴露。
21但奉行真理的人接近光，好使人清楚地看见，他的行为都是在天主内完成的。”
施洗者若翰的最后见证
22此后，耶稣和门徒到犹太地区去，同他们在那里住了一段时间，给人施洗。
23若翰也在靠近撒林的艾农给人施诜，因为那里水多，人们都来接受洗礼。
24那时若翰还没有被捕入狱。
25若翰的门徒们为了洁净礼和一个犹太人起了争辩。
26他们便来找若翰，对他说：“老师，曾和你在一起，在约旦河对岸，你赞美过的那位，也开始给人施洗了，好多人都跑到他那里去了。”
27若翰回答他们：“若不是上天所赐，人什么也得不到。你们都曾听我说过：
28我不是默西亚，只是被遣做他的先驱。我这样说，你们都是我的证人。
29拥有新娘的是新郎，新郎的朋友只在一旁侍立，听候差遣。他一听见新郎的声音，便欣然喜乐。我已满怀喜乐。
30他应该日益壮大，我则该逐渐渺小。
31从天上来的那位超越一切。而出于地上的永远属于地上，谈论的也是人间事。从天上来的那位，
32为他的所见和所闻做见证，却没有一个人相信他。
33那些接受了他的见证的，肯定了天主的真实。
34天主所派遣的这位传述天主的言语，天主把圣神无限量地赐给了他。
35圣父爱圣子，把一切交到他手中。
36信从圣子的，能活永恒的生命；不信从圣子的，不仅得不到永生，而且天主的审判常在他身上。”
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●●●注释:
3.1论新生命
尼苛德摩是一位虔诚的人，对认识、了解有关天主的道理很热心，他将耶稣看成一位宗教导师而前去讨教。但他迫切需要的并不是新知识，而是内在的全然更新。那同样也正是我们需要的。我们必须承认我们的无能为力：仅靠我们自己，要想冲破阻挡我们活一个新生命的障碍，是多么不够。我们正象尼苛德摩一样，即使积累了一切经验和知识，我们依然是“老旧”的人。
耶稣说我们必须重生，从天而生，从“根”而生。老子也说了：“复归于婴儿”，“归根曰静”（道德经•28-16）。当然，没有人能自己生自己：在肉体方面，我们由他人处得到肉体的生命；同样地，我们从圣神那里会得到作为天主子女的生命。
很多人认为自己活着：他们有行动、有思想，他们还能做决策……但也许这只不过是血肉的生命而已，还是个没有觉醒的人的生命。
另一种生命，也就是来自圣神的生命则更为神秘，因为那生命存在并成长于我们内心最深处。我们可以看到一个人的外表，注意到一个人的脸和行为，但是我们却看不到天主在这个人内所做的事。然而，觉醒的信徒通常由圣神引导，慢慢地发现可以激发其行动和理想的变化。他感到和天主在一起的平安，毫无惧怕。他体验到决定其生命方向的不是他自己，而是活在他中的天主。而且他无法确实说出发生在他内在的事情。
因此，耶稣把圣神的行动，比喻成拂面而过的微风，我们可以感受得到，却看不到，也抓不住。我们也应注意耶稣以“风”一词寓意“圣神”。
人若不由水和圣神而生：这是指领洗之礼。我们不要以为接受了领洗的水，就能在圣神中圆满地生活。通常一个人领洗是活出圣神生命的开始。不过此处的福音所言是指成人皈依，且因基督徒的信仰得以更新生命。婴儿领洗的情形则不同，洗礼在他们身上自起作用，但有一天他们应受指引来接纳天主圣言，而自愿决心皈依他。
尼苛德摩和许多以色列人一样，是一位虔诚的信徒。那么，为什么他趁夜而来呢？也许，他不想以自己的地位和名誉来冒险，或是不想和耶稣周遭的一般人混在一起。这不是那些获得新生的人的态度。获得新生的人已获得了一种自由。这样的人怀着喜悦与渴盼的心情，到穷人的教会里拜会耶稣。
3.11耶稣启示了天主的计划
若望的福音和其他三部福音不同。通常，在叙述了耶稣的一番话后，若望会加上几句对信仰的解释，他以耶稣在其他场合所讲的道理来支持这些解释。这里所发生的正是如此。
3.9尼苛德摩问：“这怎么可能？”：为了能进入圣神的生命，我们必须知道天主对我们的计划。但是除了天主子外，没有人能把这些事情说清楚。只有天主子，他见过天上的事情，也就是与天主的隐密生活；他也提到地上的事情，那就是天主带给我们的王国。耶稣的许多听众都不会接受他所说的有关天主统治的事情，更少人注意到他启示的天主的奥秘。耶稣所启示给我们的，以我们自己之力量是无法了解的。因此，做基督徒不只是“相信天主”，我们之所以是基督徒，更因为我们还相信耶稣对天主和其救赎计划所做的见证。
在这个计划中，有些事情是很难理解的：如人子必须死于十字架上，再从死者中复活（被高举指同一意思）。耶稣提醒他们旷野中的蛇。圣经中的这一情节（户21），为将发生于耶稣身上的事作了预言。当然，犹太人没有体会到这个讯息的意义，实际上，他们完全不了解，也不在意那些有关他们救主要受苦的预言。
他们对另外一些事也必须改变想法，从另一角度去看：犹太人祈求天主来，希望天主能谴责世界，惩罚坏人。然而，他却派出他的圣子被钉十字架，以救赎世界。
新约有些章节说我们不应爱世界，这似乎和我们刚读到的章节有所矛盾：天主是那么爱世人。产生这种矛盾的原因是“世界”这个词有好几种含义。首先，世界代表所有的受造物，这一切本是好的，因为是天主的作品。但这项神圣造化的中心是人，万物之灵。而人已经受到撒殚的影响（8：34和44）。这些有罪的人创造出来的财富、文化和社会生活，也都受到影响而改变，并为邪恶所利用。因此，天主派遣他的独子来救这个世界。
虽然基督的复活在历史上开启了不可征服的力量，但是邪恶的潮流依然卷走那些拒绝承认这项真理的人。这股恶流有时候也被称为“世界”。这个“世界”更贴切的说法应该是指那些屈服于世俗主宰的人。15：19节说：“你们不属于这世界。”
3:22福音承认若翰的许多门徒没有认出耶稣来。他们深深受到自己老师若翰的吸引：因为他热情、坦白；衣、食、住都非常俭朴。故而他们认为：天主的公义将彰显于对恶人的直接惩罚。就像所有持以正当理由而好战的人，若翰的门徒太坚持自己的模式而难以接受别种方式。要想成为基督徒，我们必须远远地跨越出对先知的执着，因为耶稣的到来是人类对自身及对神之探索的突破及顶峰。耶稣呼唤“无条件”的爱，这就超越了以色列历史上任何一位先知的觉识程度，因为法律要求的是惩罚，而爱带来的是宽恕。
他应该日益壮大，我则该逐渐渺小（30）：最伟大的先知这么说。唯有耶稣来自至高，唯有他能完全满足人心。在他，所有的善都没有遗失，因为他包含了一切。
而且天主的审判常在他身上（36）：经文正确的意思是天主的怒气常留在他身上。那些没有接纳天主子的人仍停留在人类被逐出伊甸园后的状态。他们既无法解决他们生命中的问题，也无法消除世界上的矛盾，又无法信任天主而接近他。他们看不见那张能赐给他们平安的慈祥面庞。