时代征兆
1法利塞人和撒杜塞人来到耶稣这里，为了想试探他，就要他显示一个从天上而来的征兆。
2耶稣回答：“在晚上，你们说：‘天发红，要放晴了’。
3在早上，你们又说：‘天发暗红，今天会有风雨。’你们很会观察天色，却分辨不出时代征兆。
4真是邪恶淫乱的世代！你们要求征兆，但除了约纳的征兆外，你们看不到别的征兆了。”耶稣说完就走了。
5门徒们到了对岸，才发现忘了带饼。
6这时，耶稣对他们说：“你们要小心，提防法利塞人和撒杜塞人的酵母。”
7他们马上说：“他说这话是因为我们没带饼吧！”
8耶稣立即知道了他们的心思，就说：“你们怎么了？没带饼吗？小信德的你们！
9至今还不明白？难道你们忘记了五个饼喂饱了五千人,剩下的收拾了多少筐？
10也忘了七个饼喂饱四千人,你们又收拾了多少筐的碎渣吗？
11你们应该明白，我提醒你们要小心法利塞人和撒杜塞人的酵母，我并不是在说饼的事。”
12他们这才明白耶稣说的话：该谨防的，不是发饼用的酵母，而是法利塞人和撒杜塞人的说教。
伯多禄的信德
13耶稣来到斐理伯的凯撒勒雅地区，他问门徒们一个问题：“按人们所说的：人子是谁？”
14他们回答：“有人说是洗者若翰，有人说是厄里亚，还有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。”
15耶稣问他们：“你们说，我是谁呢？”
16西满伯多禄回答：“你是默西亚，永生天主之子。”
17耶稣对他说:“约纳之子西满，你是有福的。启示给你的不是血肉之人，而是我的在天之父。
18我要对你说：你是磐石（伯多禄），在这磐石上，我将建立我的教会。死亡的力量不能胜过它。
19我给你天国的钥匙。你在地上束缚的，在天上也要束缚；你在地上释放的，在天上也将释放。”
20耶稣嘱咐门徒们，不要跟任何人提他是默西亚。
耶稣预言受难
21从那时开始，耶稣清楚地告诉门徒，他应该到耶路撒冷去的使命。他要在长老、司祭长和经师这些人手下遭受种种痛苦，人们会杀害他，可是他将在第三天复活。
22伯多禄把耶稣拉到一旁，劝谏说：“不！主，绝不可能！这事决不会发生在你身上。”
23耶稣转身对他说：“往后退！撒殚，你想要绊倒我吗？你的想法不是来自天主，而是人的想法。
24耶稣对门徒们说：“若有人要跟随我，他该舍弃自己，然后背起十字架，与我同行。
25因为想要保全他自己生命的，必会丧失生命；但谁为我失去生命，必将获得生命。
26一个人就算赢得整个世界，却毁了自己，对他来说有什么益处呢？还能用什么赎回自己的生命呢？”
27“人子要在他父的光荣中，与众天使一同降临，那时他将按各人所为施赏报。
28我实在说：这里的人有些还没经验死亡,就已看见人子的来临了。”
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●●●注释:
16.1就要他显示一个由上而来的征兆：他们如同我们现在的很多人一样，想看一个“奇迹”，一个他们自己认为天主应显现的奇迹。天主的奇迹已显现：他的爱在治病救人，在呼唤人心，在驱逐邪魔，在起死回生…可是人们却有眼看不见，硬要天国的征兆。如果天国的征兆不是爱的征兆，那又会是什么样的征兆呢？
你们看不到别的征兆了(4)：耶稣拒绝滥用神迹来证明自己的权威。热爱真理，寻求正义的人，将从耶稣的行为中，并从耶稣的追随者中认出天主的征兆，不管有多少人说他们的坏话。
约纳的征兆便是预示耶稣的复活（见12：40）。复活这最有决定性的征兆，唯有相信的人才能了解其中的奥妙。没有信德而只想眼见为真的奇事，是不会有任何收获的。
16.5福音中只记载了一小部分耶稣和门徒们共同生活的细节，我们有幸在这里读到一段。我们可以想像当着耶稣的面，门徒们说了多少蠢话。在这一段中他们误解了耶稣的警告；他们把一些事看得太重要了，他们应该把这些事交到天主手里。
小心法利塞人和撒杜塞人的酵母：见谷8：11的注释。福音中常提到这两派人的名字，我们知道撒杜塞人属司祭长派，继承了祖宗的权利，他们掌管着以色列民众的宗教生活。法利塞人是献身维护天主法典的经师派。这两派的人水火不容。我们最好不要因为他们曾是耶稣的对立面就称他们为“堕落的人群”。世人的权势和宗教陋俗反对耶稣似乎是自然的。如果国家与宗教的领袖觉得自己拥有统治这个国家的无上权利,那他们又怎能欢迎耶稣所倡导的价值观念呢？
16.13有关天国的一个比喻已经预示了教会的诞生（玛13：31-33）。这段经文就是在谈教会。玛窦在这里强调了信德的重要性：耶稣基督就是主。以下是很重要的几点：
告诉我们信德的基础：即相信耶稣是基督，是天主的圣子。
预示出伯多禄在所有宗徒中的首席地位。
指出教会永远需要一位可见的领袖。那是伯多禄的继承人——教宗。
伯多禄是宗徒中第一个宣称耶稣基督就是天主圣子的，其实这是天主的大能，并非真的出自伯多禄。信德不是人的意见或见解，或是感情的依附，也不是来自“血肉之躯”（犹太人以此来指纯粹的人性，也就是以自己的能力所做的和所了解的。）耶稣对伯多禄的肯定“西满，你是有福的”，也是主对每一位信徒要说的话。因为是天父拣选了我们，使我们内心的信德苏醒成长，让我们和耶稣成为一体（若6：37；6：44）。
伯多禄的重要性是显而易见的：他原名西满，我们称他为伯多禄或彼得（意为磐石）。耶稣将磐石这个名字赐给他，是因为预见到伯多禄将成为教会的基石。为伯多禄改名字证明了他将肩负的使命，像亚伯郎和雅各伯一样（创17：5和32：19）。其他的经文也证实了伯多禄的领导才能和信德：玛10：2；14：28；17：25；路5：8-10；22：32；若6：68及21：15-19。
耶稣教导伯多禄的话对他的接班人也适合吗？在“旧约”中，天主让他的子民拥有了公开的领袖，我们知道耶路撒冷的中心是圣殿，而子民的领袖则是君王——达味的后代。当初天主选中达味做以色列的第一位君主时，就对他许了愿：达味的后代将永世为王，这个许诺在基督身上完全应验了。现在耶稣选中伯多禄做教会永远的基石，后来伯多禄的接班人就像他是早期教会的领袖一样，永远是教会公开的领袖。
在圣经上原本用“束缚”和“释放”这两个词，但对犹太人来说，就是“禁止”和“提倡”之意。因此伯多禄及其继承者就有了决定权，有了信徒归属教会与否的最终依据，也是他们确定教会信德的最终依据。最早的教会历史告诉我们，在世纪初期，地方教会就觉察到了罗马主教即伯多禄的继承人的最高权力。领袖的角色随历史的进展而发展。在基督徒之间以及在各国家、文化之间不断增长的紧张关系使教会领袖成为必要。
耶稣知道人类是会犯错误的,但他并不因此忽视教会所决定的:“你在地上禁止的,在天上也将禁止。”
但是，我们承认教宗的特殊使命，并不是说我们要一个“一言堂”的教会。他的权力更不该用在牺牲人命保全制度上。这段和福音其它地方谈到的教会理想并不矛盾：教会应是教徒聚会的场所，在那里人们的交流和对话是至关重要的。伯多禄是“看门人”（谷13：34），但他既不是“老师”，也不是“父”（玛23：9）。只有在平等、互助、奉献的教会中，伯多禄式的权威才能名符其实。教会不应强迫人们按受自己的领路人。
死亡的力量:指一个罪恶和死亡的世界。但是这些力量无法征服来到教会寻求庇护的人,不管这种力量如何竭尽所能去摧毁教会，都无法阻止教会履行其救赎的使命。这种冲突在默12－27中有所描写。
伯多禄是教会基石这一事实，与教会的基础是十二宗徒并不互相矛盾（弗2：20和默21：14）。在若20：21中也提到他们有“束缚”和“解除”的权力。在这里是指罪愆的宽恕。在读到谷8：27和路9：18的段落时，可能会产生有关伯多禄信德的疑问：请看路9：18之注释。
16.22往后退，撤殚！伯多禄站在耶稣面前，挡住了他迈向十字架的路。耶稣在他的话中认出了那个曾在沙漠中诱惑他的魔鬼。因此耶稣叫他撒殚，意思是诱惑者。伯多禄理应退到耶稣后面，跟随耶稣，才适合宗徒的身份。
想要保全他自己生命的，必会丧失生命(25)：耶稣在这里强调，每个人对生活抉择的重要性。如果我们不去奉献自己的生活，就不可能得到真生命，也就无法体验天主的奥秘。
请看谷8：31之注释。