和平的君王
1嫩芽将从叶瑟的树干发出，
枝芽将从他的根长出。
2雅威的神，
即智慧和聪明的神，
谋略和能力的神，
知识和敬畏雅威的神，
将住在他身上。
3他必以敬畏雅威之心来统治。
他不凭眼睛看到的来审断，
也不凭耳朵所听见的来判定，
4他会以正义来审断穷人，
以公理判定谦卑的人。
他口中的话语击打暴虐者，
他嘴里的气息杀戮邪恶的人。
5正义是他腰间的束带，
真理是他肋下的佩带。
6狼将和羔羊同住，
豹将与小山羊同栖，
牛犊将与幼狮共食，
一个小孩将牧放它们。
7母牛将与熊互相为友，
它们的幼兽躺卧在一起。
狮子将像牛一样吃草。
8婴孩将在蛇穴旁玩耍。
把手伸到毒蛇穴里。
9在我的圣山上，
无人实施破坏和毁灭，
因为如同大水满溢了海洋，
大地将充满对雅威的认识。
10那一天，“叶瑟的根”必定竖立，作为万国的旗帜。人们一定前来寻找他，使他的居所荣耀。
11到那一天，雅威会再举起他的手，把他的遗民，从亚述、埃及、帕特洛斯、雇士、厄蓝、史纳尔、哈玛特和沿海各地赎回来。
12他将向各国竖立旗帜，把以色列的流亡者聚集起来，他要把离散的犹大人民，从大地各角落集合起来。
13厄弗辣因将不再嫉妒，犹大将免于敌人侵扰，厄弗辣因将不再嫉妒犹大，犹大也不再敌视厄弗辣因。
14但是他们将要联合起来，向西进攻培肋舍特人的肩头，掠夺东方的人民。他们将伸手制伏厄东和摩阿布，使得阿孟的子孙臣服于他们。
15雅威会使埃及海湾干涸，他要伸手，用焦灼的热风，使大河分成七条支流，让人们渡河时脚不沾湿地。
16那里会有一条大道，让从亚述回来的遗民通过，就好像以色列人从埃及回来时一样。
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●●●注释:
11.1读过新约的人都知道，耶稣时代的犹太人等待默西亚的来临。但是情况不见得都是如此。从亚伯郎一直到达味，以色列人不断在找寻天主许诺的土地，而且他们征服了许地。在达味之后，他们认为不可能再找到一位更好的国王，此后的250年间，他们只是不断地希望目前和未来的国王能像达味一样。人们并没有理解天主对达味许下有关子孙的承诺（撒下7：14），其实就是宣告未来的默西亚。
依撒意亚是第一个宣告默西亚的人，“默西亚”即“被傅油祝圣的”，是一位像达味但比他更好的君王，他好像大树被砍倒后，从残枝上冒出的新芽。因此暗示出，目前的这些君王，他们不但是罪人而且没有多少信仰，终将要消失的。厄玛奴耳不仅是达味的后代，他实是一位新达味（他像达味一样被称为叶瑟之子）。
上主的圣神将降在他身上，有如从前降在先知的身上。先知们受到一种称为“天主的圣神”的神秘力量启发，但不是随时都能有这种启发。只有在救世主身上，圣神才永远停留：
－－如同所罗门所拥有的聪明和智慧之神；
－－如同达味所拥有的明辨和权势之神；
－－如同梅瑟和民长所拥有的对上主的认识和尊重之神。
11：4以正义来审断……是并且将一直是列王的首要职责。默西亚王为天主所派遣，来照顾穷苦的大众；他必接受圣神，也就是天主的气息。我们千万不要认为物质解放是反对精神解放，好像信徒是要让他人建造一个更公正的世界。天主救赎子民的工作，离不开对子民的教育:教育的重点是要压迫者能悔改，并且以敬畏天主之心来领导。
如果认为有了基督之后，就不必再渴求正义，那就错了。耶稣所宣告的爱和谅解，为人类带来了救恩，那是通过真理、公义和食物分享而得到的。如果我们忘了这些要求，“精神上的”和纯真的爱便只是幻想罢了。
天主子民的更新，将展现新的自然平衡：狮子吃草不吃肉。以现代的观点来说，我们应感谢科技、生态和人们之间建立了更紧密的合作，使得残酷的自然力量能为人们所用。
从依撒意亚开始，先知们把默西亚，或者说把受天主傅油的未来之王，视为圣神的人。见依42：1。路加福音会这么论说耶稣：“天主的圣神降在我身上”（路4：18）。当信徒们经由坚振礼得以接受天主的圣神时，教会就会忆及智慧、聪明和活力之神等等。
11.10这首诗（10-16）成于放逐的末期，放在这里，是要引出有关“叶瑟的苗芽”这个预言。
请注意在10和12两节中，“民族的旗帜”这个主题，路2：35中也出现过，但运用的形式有所不同。
下面接着是一首感恩歌。关于救恩之泉，见依55：1和若4：1中撒玛利亚女人的故事。