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NO.63:[圣经问题]圣经与社会主义核心价值「2017-2-19 15:12:57」 [ 邮箱:matthias_xu@163.com ] (提问)
Male
小徐
 
天主教圣经中的社会主义核心价值观。清告诉我在圣经中有哪些章节有记载?
NO.62:[圣经问题]报错「2017-1-30 8:55:36」 [ QQ:1011900867 邮箱:1011900867@qq.com 个人网站:http://pbible.org/bible/ ] (提问)
Male
光明日报
 
创12章全错,5年以前就反映,可能是一直没反映到位,所以到现在还没解决。不论是电子版,还是网页版都错。牧灵圣经反译的好,但这网页做得有待完善,希望有人解决。别外电子版也不能下载。

[站长] 回复:
你好,牧灵圣经创12章没有错误,您在使用什么版本?另外我们网站上牧灵圣经电子版可以下载。如果下载有问题,请加我的qq,可以传给你。天主祝福
NO.61:[圣经问题]圣经中的黑落德「2017-1-5 21:36:41」 [ QQ:670481890 ] (提问)
Male
东方卧龙
 
请问圣经中的杀害洗者若翰的黑落德跟要杀害耶稣的黑落德是同一个人吗?我看基督新教里面解释不是同一个,请说明谢谢!
NO.60:[圣经问题]炼狱与天主的救恩「2016-7-22 15:24:17」 [ QQ:526814642 邮箱:agneslxq@qq.com ] (提问)
Male
Clare Liu
 
你好,有个问题困扰着我:救恩是永恒不变的,为什么人死后还要去炼狱里煎熬?说有炼狱,请问有圣经依据吗?望您帮忙解疑。谢谢!
NO.59:[圣经问题]关于天主造人的问题「2016-4-5 11:21:31」 [ ] (提问)
Male
橄榄树
 
创世纪里,是不是天主不止造了原始父母呢?

[站长] 回复:

1)按照创世纪的记载,我们在创1:27节(天主创造了男人和女人)和创2:7-25节(天主创造了第一个男人亚当和他的伴侣厄娃)读到天主创造了最初的原祖父母。天主用自己的肖像,创造了人,这表示,在创世纪被写作时,圣经作者在圣神的默感下,重点考虑及突出表现了人的宗教性来源。更简单地说,这两段关于天主造人的经文,表明了人类的起源是天主,与人的生物性起源应该彼此不矛盾,因为他们各自的侧重点不同,虽然生物学谈人的起源时,用了另外的叙述及事实。

2)所以最好不把宗教性范畴内的问题,与生物学范畴的问题混淆在一起。从宗教性起源来看,也就是从圣经的角度,犹太先祖们对自己,甚至整个人类起源所做的神学反思来看,天主最初只造了原祖父母,然后他们犯罪,被驱逐出伊甸园后,生养的女子慢慢遍布了大地,形成了不同种族等。这是一个宗教性解释人类在地球上的分布。也就是从信仰的角度来明白人与天主之间的关系,人出现了什么问题,天主为何造人。圣经作者不太关心的问题是天主怎样造了人。(我们可以把这个过程理解为生物学范畴上的,所以宗教性范畴不关心。)

3)那么按照生物学的解释,可能是另外一个样子。也可能生物学家已经在地球不同的地方,都发现了古老生命的迹象。如果我们愿意多去了解不同阶段人的发展与进化,也可以去了解。但是有一点很清楚,生物学或者进化论所讲述的,并不反对神学家们(圣经作者)对人类进行宗教性的探索,一个是把重点放在人的精神层面上,一个是把重点放在人的肉身(物质)层面上。所以从生物学角度去看人的起源,我们也可以说原祖父母不仅仅有亚当和厄娃。但是这个观点是圣经作者不感兴趣的,圣经作者想要表达的是天主用特殊的爱情与尊严造了人,选他为自己的肖像,这就是圣经对人的起源、意义和归宿的宗教性看法。

4)与其讨论人类起源的“单偶论”(比较符合宗教性观点),还是“多偶论”(比较符合生物学观点):解释这类问题,首先要区分这是一个宗教性(信德层面)的,还是科学层面的。其次,因为我们读圣经是在一个信仰的角度,所以需要进入到圣经作者的“写作目的”上,这样才能理解经文对我们信仰最宝贵的教育信息。如果在阅读圣经时,同时也有生物学或者进化论的思路困扰我们,我们也可以这样解决:两者都是在研究人类和宇宙,但是角度不同,两者不应该互相诋毁或者攻击,而是互补。两者的对象虽然一致,但是“侧重点”不同。尊重生物学的结论,更尊重宗教性的观点,因为两者都是为了解开人类自身的身份之谜。


5)对我们基督徒而言,圣经经文的宗教性表述不仅仅是神学上的浪漫(天主以爱造人,人有尊严与自由),圣经经文更想将读者从创世纪引向新约的耶稣基督。亚当可以被造是为了耶稣基督的降生,人虽然违命犯罪,结局是死亡,但是因着天主子耶稣基督的降生成人,人的命运被改写,使人又可以回到天主最初造人的美好境界:没有死亡和哀伤,与天主永远在一起。耶稣基督的救赎是唯一的。
NO.58:[圣经问题]善与恶的问题「2015-5-20 16:53:30」 [ 邮箱:shixin00101@163.com ] (提问)
Male
胖溪羊
 
圣经马太福音13:29 主人说、不必、恐怕薅稗子、连麦子也拔出来。
13:30 容这两样一齐长、等着收割.当收割的时候、我要对收割的人说、先将稗子薅出来、捆成捆、留着烧.惟有麦子、要收在仓里。
那么,为了不伤麦子就不能薅掉稗子?为了不伤神的品行就要暂时存留某些坏的习惯?等到收割之时,除掉坏习惯,让神的品行发扬广大?

[站长] 回复:
天主是全善的,作为天主的受造物,人本性也是善的,因为是天主所造,天主看了觉得好(创1:1-31)。但是人在回应天主之爱的时候,出现了反叛和自大,因而失落了与天主共融的和谐关系,人在行动上产生了恶的结果,出现了罪。罪就是与天主的隔绝。耶稣基督的到来就是为我们修复失落的恩宠,重新搭起与神的和谐亲密关系,获得永恒的生命。
耶稣基督降生、受难、复活、升天,到他再度来临,神学上称这个时期为“末世时期”。这期间教会在圣三带领下,不断继续基督在世界上的救恩工作,用基督般无私的爱净化人世。这个时期的世界是一个善与恶交织的境况,善和恶暂时还不能完全分开。在恶势力有时候占上风的历史进程中,天主的力量一直没有减弱,而是用牺牲和隐忍来抗议,并期盼天主的正义。当基督再来时,最后的胜利是属于天主的。耶稣基督已经在历史上取得了决定性的胜利,这个胜利最后还将属于天主。新约默示录就讲述了这个景象。
NO.57:[圣经问题]新约读者如何解读旧约圣咏中的“敌人”?「2015-4-9 1:41:27」 [ ] (提问)
Male
Nieves
 
问:旧约时代,天主允许选民对敌人行“报复律”,“以眼还眼,以牙还牙。”(肋:廿四,17-22)有时对被征服的敌人,甚至“照毁灭律将全城破坏,不论男女或幼童,全部杀死,没有留下一个。”(申:二,34)到了新约时代,耶稣说:“不要抵抗恶人;而且,若有人掌击你的右颊,你把另一面也转给他…你们当爱你们的仇人,当为迫害你们的人祈祷,好使你们成为你们在天之父的子女。”(玛:五,38-45)但是,旧约圣咏的作者动不动就呼求天主“击破了我仇敌的腮颊,打碎了众恶人的门牙。”(咏:三,8)又说:“仰仗着祢,我们克胜了我们的对头,因祢的名,我们践踏了我们的仇雠。”(咏:四十四,6)那么,基督徒在读圣咏的时候,遇到这么多的「敌人」,要怎么办?

[站长] 回复:
答:天主救恩史在旧约是预备期,到了新约才成全。正如圣奥斯定所言:“旧约暗藏新约,新约明显旧约。”依照新约爱的福音,“在爱内没有恐惧”(若壹:四,18),“那爱天主的,也该爱自己的弟兄。”(若壹:四,21)因此,没有任何一个“他人”是基督信徒的敌人。在基督信徒的解读下,旧约圣咏的“敌人”、“仇人”,或“恶人”,从“他人”的意思,变成“自己的肉身、世俗、或魔鬼。”也就是所谓的“三仇”(肉身,参罗:七章,尤其是24节;世俗,参若壹:二,15-17;魔鬼,参伯前:五,8-11。)比方说,我们读到:“我的仇敌必要受辱惊慌,转瞬之间必会含羞逃亡。”(咏:六,11)或者“因而我的眼目轻视我的仇人,我耳欢乐听见制服我的恶人”(咏:九十二,12)的时候,这些仇敌在基督信徒的祈祷里,统统变成自己罪恶的肉性,或者魔鬼,或者世界的贪欲。在我们的时代,这三仇经常“三位一体”,联合一齐攻击我们;也就是说,魔鬼经常利用世俗的贪欲,来诱惑我们自身的肉性,使我们陷在罪恶的生活之中。这个“世俗”,诚如教宗若望保禄二世所说的,就是“消费主义”。因此,在我们的时代,新约的基督信徒读者以圣咏祈祷的时候,如果能够靠天主的力量免于“消费主义”这个时代的魔诱,相信会得到很丰硕的神修成果。
NO.56:[圣经问题]尼苛德摩是耶稣的门徒吗?「2015-3-19 19:55:06」 [ ] (提问)
Male
芊沁
 
若望福音中的法利赛领袖尼苛德摩后来成为耶稣的门徒吗?

[站长] 回复:
法利赛人的领袖尼苛德摩后来成为耶稣的门徒:

1)根据若3章记载,他在一个深夜去请教耶稣,经文曾两次交代他是当时以色列人的导师和领袖(若3:1和若3:10)。耶稣跟他谈论“从天上而重生”的问题,应该是他的第一次基督慕道课程,此次和耶稣的对话使尼苛德摩重新认识犹太信仰及天主的救恩计划。

2)在耶稣公开宣讲天国福音期间,尼苛德摩还曾经为保护耶稣而与司祭长及法利赛人辩论(若7:50-51),后来尼苛德摩成为耶稣的门徒和跟随者(若12:42)。

3)在耶稣被杀害后,若19:39提到尼苛德摩“带着百斤没药和沉香调和的香油,他们领了耶稣的身体后,用殓布加上香油裹好,这些都是犹太人丧葬的习俗。”这样做在当时应该是很危险的,因为法利赛人会把皈依了基督的犹太人赶出会堂,而尼苛德摩不仅仅是一个犹太人,他还是犹太法利赛人的领袖,所以如此做会危及生命。
NO.55:[圣经问题]耶里米亚出生什么家族?「2015-3-19 19:51:32」 [ ] (提问)
Female
雪滢
 
请问耶里米亚出生什么家族?

[站长] 回复:
根据耶1:1,耶肋米亚出生于司祭家族。他父亲希则克雅是本雅明地区阿纳托特的司祭。
NO.54:[圣经问题]对约纳书的解释「2012-8-27 13:52:38」 [ QQ:975822163 邮箱:975822163@qq.com 个人网站:http://t.qq.com/j975822163 ] (提问)
Female
基督徒
 
您好!请回答解决一下问题!谢谢!
当上帝第一次差遣约拿时,约拿心里会怎么想?
约拿为什么要躲避耶和华?
在船上,其他的人都求告自己的神,约拿为什么没有求告耶和华?
你认为约拿在大鱼肚子里时想了些什么?
上帝第二次差遣约拿时,约拿心里会怎么想?
尼尼微人听到上帝的信息后,有什么回应?这些回应表明了他们的什么想法?
约拿看见后,为什么感到不高兴?
上帝用一颗蓖麻让约拿明白什么道理?

[站长] 回复:
您好,谢谢您提出的问题。答案其实都在圣经经文里,如果您已经将旧约书里的《约纳》仔细阅读过,那么您自己就可以找到这些问题的答案了。
但是因为您已经提出,我们在这里帮助您回答,并建议您从现在开始要好好地通读一遍圣经。

1)当上帝第一次差遣约拿时,约拿心里会怎么想?
约纳是不情愿去的,他心里对于天主的计划很不理解,因为尼尼微是亚述的首都,而亚述是以色列的仇敌。约1:1-2

2)约拿为什么要躲避耶和华?

约纳躲避天主,因为他知道天主很宽仁,如果他去宣讲了,万一尼尼微人悔改了,天主就不会毁灭他们,而毁灭尼尼微人才是约纳心里盼望的。所以他不愿意去,不愿意执行天主的命令。

3)在船上,其他的人都求告自己的神,约拿为什么没有求告耶和华?
举个例子,你父亲让你去做一件正确的事情,可是你当时还不能理解父亲的用意,你就逃避父亲的指示,这时候你还愿意跟你父亲说话吗?你能说什么呢?与此同理,约纳在船上也不愿意跟天主求告,因为他知道自己违背天主的命令是不对的,是自己的狭隘心理导致不去执行天主的计划。

4)你认为约拿在大鱼肚子里时想了些什么?
读读约纳对天主朗诵的诗篇,不就知道他想什么了。他想的是天主对以色列人的拯救,是天主的宽仁和慈爱,是天主的拯救。所以他就明白了尼尼微人也需要被天主拯救。天主的爱是针对世界上每一个人的,甚至包括我们所谓的敌人。

5)尼尼微人听到上帝的信息后,有什么回应?这些回应表明了他们的什么想法?
他们悔改了。他们也想要获得救赎,放弃罪恶的道路。

6)约拿看见后,为什么感到不高兴?
因为尼尼微人是犹太人的仇敌,所以他不愿意敌人获得天主的怜悯。

7)上帝用一颗蓖麻让约拿明白什么道理?
明白天主的爱本来就是白白给予的恩典,不能自私地据为己有,也不能设想天主只是犹太人的天主,天主是整个人类的。天主对于以色列人的爱是白白赐予的,他们可以感恩地接受和使用,而不能占有。天主的爱是广博而无私的。
NO.53:[圣经问题]曾经年少不懂事做了不该做的事情如今很懊悔…「2012-6-16 23:41:06」 [ 邮箱:lv6626660@126.com ] (提问)
Female
meilin
 
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NO.52:[圣经问题]关于圣经上的一句话「2012-6-11 11:26:27」 [ QQ:327688060 邮箱:327688060@qq.com 个人网站:http://blog.sina.com.cn/viviforever ] (提问)
Female
猫猫
 
您好。想问一下,圣经上有一句话,大概意思是让那不好的事情远离我。原话好像是“叫那作恶的远离我”,就是类似这样的。想知道这句话在哪里呢。今天翻看了一些,没有找到。

[站长] 回复:
根据您的提问,建议参考如下圣咏。

圣咏139:1919: 天主,但愿你击杀恶人,驱赶暴虐之徒远离我!

圣咏140:9-10:上主,求你不要应允恶人的欲求,不要让他们的阴谋获得成功。愿攻击我的人为他们自备的灾害所压倒,愿他们的头不再高昂。

圣咏141:9-10:求你护我免陷恶人为我挖下的陷阱,保护我逃离他们张设的圈套。愿作恶的人落入自设的罗网,而我却得以安然地逃脱。

NO.51:[圣经问题]圣经里关于神父的记载是什么??「2012-5-19 9:31:50」 [ ] (提问)
Male
神父的来历
 
您好! 在圣经里找不到神父一词,神父在圣经里的根据和来源到底是什么?是长老?可是若望宗徒也自称为长老啊(若望书信),希望能给解释下。谢谢!

[站长] 回复:
您好,谢谢您的提问,关于天主教会中神父职位的意义和来历,我们先来看《梵二文献》中第一章 教会使命中的司铎职务的内容》“父所祝圣并派遣到世界上来的”(若:十.36)主耶稣,以他所领受的圣神的傅油(一),使其整个奥体也得分享:所有信徒在基督内都成了圣洁、王道的司祭,通过基督,向天主奉献神性的祭品,并宣扬那位由黑暗召叫他们,进行其奇妙光辉之中的德能(二)。因此,没有一个肢体在整个身体的使命上没有分子,而是每一肢体,都应在其心内尊祟耶稣(三),并以先知之神为耶稣作证(四)。   

    但是,同一的主,愿意使信徒合成一身,其中“每个肢体都有不同的作用”(罗:十二.4),遂在信徒中设置了某些人为职员,使他们在信徒团体内,享有献祭和赦罪的(五)圣秩权力,并以基督的名义,为人类公开执行司祭的职务。于是,基督派遣了使徒们,一如他自己为父所派遣(六),他再藉使徒们,让他们的继承人-主教们(七)分享他的祝圣与派遣,而主教们的职务,按照从属的等级,交给了司铎们(八),为使担任司铎圣秩者,成为主教圣秩的合作者(十),去执行基督所托付的使徒任务。   

    司铎的职务,原是与主教圣秩相连接,因而分享基督亲身建设、圣化、治理其奥体的职权。所以,司铎的司祭职,假定已经领过基督徒入门圣事,而由另一项特殊圣事所授予,使司铎因圣神的傅油,为特殊神印所标记,并且肖似基督司祭,好能以基督元首的身份行事。   

司铎既然按自己的职位分担使徒工作,便由天主承受恩宠,使他们在各民族中作耶稣基督的使者,为福音而服务,好使外邦人,经过圣神的祝圣,成为可悦纳的祭品(十一)。原来天主的子民,就是藉福音使者的宣扬而号召集合起来,致使所有属于这子民的人,既由圣神所圣化,也把他们自身奉献为“生活、圣洁和悦乐天主的祭品”(罗:十二,1)。而且,信徒们的神性祭献,是藉着司铎的职务,在与基督惟一中保的祭献结合之下而完成;就是说,这祭献是藉司铎的手,以整个教会的名义,在不流血的圣事方式下而奉献的,直到主的来临(十二)。司铎的职务以此为终向,以此为完结。因为司铎的工作,由宣讲福音开始,由基督的祭献吸取力量与效能,并导致“整个被救赎的团体,即圣者的集会与群体,由大司铎奉献于天主,作为普世的祭献,这大司祭也曾在受难时,为我们而奉献了他自己,使我们变成了如此伟大元首的身体”(十三)。   
所此,司铎以职务及生活所追求的目的,乃在基督内促成天主父的光荣。这项光荣即在于人们有意识地、自由地、感激地接纳天主在基督内所完成的工程,并在其整个生活中显扬它。因此,司铎们无论是在专务祈祷崇拜,或是宣讲圣道,或是奉献感恩祭及施行其他圣事,或是为人作其他服务,就是同时在增加天主的光荣,并帮助人在天主生活中前进。凡此种种,都导源于基督的逾越奥迹,并将在同一主的光荣来临时完成,那时他将把王权交还于天主父(十四)。   

    3 司铎们既由人类中所选拔,奉派为人类去行有关天主的事,以奉献供物及赎罪的牺牲(十五),便和其他人如弟兄般生活在一起。天主子、耶稣基督、是天父为人类所派遣的人,也曾这样居住在我们中间,并甘愿在各方面与弟兄们相似,只是没有罪过(十六)。圣使徒们已经效法了基督,外邦导师、“被甄选为传天主福音”(罗一1)的圣保禄,也证实他为一切人成为一切,为救一切人(十七)。新约的司铎,由于其圣召及圣秩,固然在某种形成下,是在天主子民中被挑选出来,但决不是让他们与这子民或任何人隔绝,而是让他们完全献身于天主召叫他们去作的事(十八)。除非他们成为不同于现世生命的见证人与分施者,他们便不能作基督的仆人;但是,如果他们自居于人间的生活与环境之外,也就不能为人们服务(十九)。司铎的职务本身,就特别要求,不得与此世同化(二十),但同时又要求他们在此世生活在人中间,犹如善牧,认识自己的羊,并设法引导那些尚不属于这羊群者,使他们也能听到基督的声音,而成为一个羊群、一个牧人(二一)。为达成此一目标,极宜借助于人际关系中所珍重的美德,比如:心地良善、诚实、坚毅、恒心、追求正义、高雅的风度等,以及保禄宗徒所推祟的其他美德:“凡是真实的,凡是高尚的,凡是正义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是荣誉的,无论是美德,无论是称誉,这一切你们都该思念”(斐四8)(二二)。 

其次,我们来看一下新约中关于“监督”和“长老的记载。这个“长老”也可以说是我们所理解的“神父”一词的由来。而“监督”则等同于现在的“主教”。虽然在新约书信中,监督和长老同为基督徒团体的监督者和管理者,两者职位相似,圣经解读者认为犹太背景的基督徒称他们的管理者和监督者为“Presbyteros长老”, 而希腊化的基督徒称他们的管理者是“Overseer或者Bishop”。(参阅宗20:17,28;斐1:1;弟前3:2, 5:17-19; 铎1:6等)而在弟前5:17节中我们可以看到,保禄将长老和监督的职务一个定位在“领导有方”上,一个却偏向于“负担教诲和传道”上。

再其次,我们来看一下“神父”圣职其灵修上的含义。

玛窦福音23:9记载了耶稣的教诲:“你们不可在世上称人为父,因为你们只有一个父,就是你们的天父。”在这里耶稣不是反对人们用“父”这个称呼,而是批判当时以色列宗教信仰权贵中一些法利赛人、经师、拉比们的虚伪。天主子民赋予他们信仰上和政治上及社会上的权利,是要他们“像父亲照顾自己的家庭一般照顾全体民众”,但是可悲的是他们只注重外在的形象和权势的争夺,只在乎荣誉的获得,忘记了服务和付出,更忽略了天主卑微弱小子民日常生活的疾苦和需要,因而耶稣尖锐地指责了他们的虚伪行为,并告诫人们不要称他们为“父”。在这里还需要提醒一点,就是在福音时代的罗马帝国下的巴勒斯坦,社会结构是以家庭为最小单位,家庭是社会经济管理的最基本组成部分,就是说家庭不仅仅起着传宗接代的作用,同时也是社会荣誉、祖传工艺及田园生产的直接的管理机构,而家庭这个管理机构最高权威来自家庭中的父亲。因而在耶稣生活的年代,“父亲”一词在人们的日常生活中扮演非常重要的角色,拥有极其重大的责任和权利。

在天主教会圣统制度里,将教会团体最基层管理者称为 “神父”,英文为Father, 西班牙语为Padre, 希腊语和意大利语都是Papa等等,原意都是“父亲”的意思,不过在称呼神父的时候,都需要大写,以此来代表他们是教友和信徒“信仰生命的陪伴者和管理者”,从教会神职层面来看这个“父”,可以从以下几点来理解:

第一:神父们在发誓愿接受神父铎职的时候,因着基督爱的感召和影响,愿意效法基督舍弃自己,去爱和服务他人,他们主动自愿选择放弃结婚组建家庭和养育自己孩子的权利,而承诺要将自己的爱和服务奉献给教会,服务于教会所指派给他们的团体。这个“父”的身份因而来自于天主赋予的特殊权利和恩典及神父们对基督爱的具体表现。神父们如此被教会祝圣后,人们称他们为“神父”,里面的“父”就拥有对他们殷切的期盼,亲密的期待,同时也有尊敬和爱护。期盼他们能像合格的父亲爱护自己的子女那样,来照顾天主借着教会之手而交给他们的小小羊群——堂口团体,每一位信友都能得到神父“父亲般”的关怀和鼓励。(参与梵二文献教会宪章第三章:“司铎们以圣洗及训导,在精神上产生了教友们,要像慈父一般,在基督内照顾他们。司铎们要自愿地作羊群的表率(伯前5:3),主持一个地方团体,并为之服务,务使这个团体堪称天主惟一子民全体的尊号,也就是配称为天主的教会。”)

第二:宗徒保禄在书信里多次将自己称为他所爱的基督徒团体的灵性父亲,这个“父”是指信仰征途上的带领着和管理者,因为度奉献单身生活的保禄曾说过“我的孩子们,我要再受分娩的痛苦,直到基督在你们内形成。”(迦4:19)保禄说的这种经历和信仰经验是指“为帮助人们能在基督内重生”而成为“代理”的父亲,灵修上的父亲。就好比我们出生需要亲生父母一样,虽然生命的真正源头是天主,但是我们需要借助生身父母的帮助才能来到这个世界上。在信仰中重生也是一样(若3:3-5我们需要在圣神内重生),因而这个“父”就是我们信仰生命上的带领者,陪伴者,监督者,管理者,从而能使我们更好地在教会的大家庭里成长。

第三:保禄还在他的另外几封书信里谈到宗徒对基督徒团体的 “慈父之情”。
得前2:11-12:“你们知道我们对待你们每个人,就像父亲对待孩子一般。我们鼓励、教导你们,要求你们的生活方式相称于那召选你们进入他的王国和荣耀的天主。”
费10:“我替敖乃息求情,在囚禁中我成了他的父亲。”
斐2:22:“但弟茂德已为自己作了证明,你们是知道的。他又像子随父那般,跟我一起从事福音的工作。”
希12:9:“我们既已接受肉身父亲的管教,我们更应该遵从灵性父亲,以求获得生命。”这里灵性父亲首先指天主,其次指天主的代言人,教会的神父们。
格前4:15: “即使你们有上万的导师教导你们基督内的道理,你们却没有几个好父亲啊,是我,借着福音才给了你们基督耶稣内的生命。”

第四: 宗徒若望也曾在书信里称呼教会团体的负责人为“父老们”(Fathers)。若一13-14:“父老们,我给你们写这些:“你们已认识自太初即已存在的那位•••父老们,我给你们写这些,因为你们•••”。

第五:每一位基督徒在领洗的时候,都被圣神和教会赋予了三个身份及使命“君王、先知和司铎|”,因而上诉谈到的神父信仰上和灵性上的“慈父之职”也被普通教友们所分享。经过适当的培育和训导,教友们也被天主召叫去像宗徒保禄那样宣讲天国的福音,用自己的实际生活去为复活的基督作见证,也需要在团体里精诚团结,用自己舍己刻苦的精神来召唤和养育团体内更弱小者的信仰,并为周围的朋友献出爱心和关怀。在这点上,教友们也可以效仿主基督的芳表,成为他人信仰征程上的良师益友。
虽然我们就神父的“父”职和服务的内容进行了解释,但是也要记住梵二文献中另外一段话:“虽然在教会内每人所循的道路不同,可是大家都有成圣的使命,都因天主的正义共享同样的信德(伯后1:1)。虽然由于基督的意愿,某些人被立为他人的导师、分施奥迹、人的管理者,可是论地位,论全体信友共有的建设基督奥体的工作,在众人中仍存着真正的平等。因为主所加于神职人员及天主的其余子民之间的区别,同时包括着一种连系,原来在牧人及其他信友之间,结有彼此共有的关系:教会的牧人,遵照主的芳表,彼此服务,并为其他信友服务;信友则对牧人与导师慷慨地表现合作。这样在变化中证明基督奥体的奇妙统一,原来圣宠、职务与工作的不同,都使天主的儿女联合在一起,因为 ‘这一切都是同一圣神的工作’(格前12:11)。”

希望以上资料对您理解神父圣职有所帮助。

NO.50:[圣经问题]有关赎罪的问题「2012-5-13 15:04:17」 [ QQ:781717618 邮箱:781717618@qq.com ] (提问)
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NO.49:[圣经问题]牧灵圣经和思高圣经的区别「2012-4-14 1:34:47」 [ ] (提问)
Male
林夕
 
牧灵圣经和思高圣经的区别在哪里?

[站长] 回复:
你好,两个版本都是经过天主教会审核的正规圣经版本。区别在于翻译风格不同,思高圣经基本是按照“直译”翻译风格翻译的,而《牧灵圣经》的翻译风格比较符合“动态对等”的翻译原则,也就是“意译”的方法。其中两者的特色分别是:意译比较灵活,注重信息的传递,读者的反应;而“直译”注重原文句子结构及表达方式,这个翻译原则有时候会阻碍翻译们正确地在目的语中表达原文含义,优点是保留了原文的文化内涵。
另外,《思高》版本是上世纪30年代到60年代翻译的,语言使用上离我们的语言习惯有点遥远;《牧灵圣经》是上世纪90年代翻译的,更多地使用了现代而流畅的语言体系,更加大众化,更加适合现代的读者。
以上意见,仅供您参考。
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