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读经方法大全
作者:司布尔R.C. Sproul  文章来源:天主教献县网站  点击数 3600  更新时间:5/2/2009 6:22:42 AM  文章录入:admin1

读经方法》

引 言

 

  在第二次世界大战的时候,一位盟国的高级军官杜兰烈因飞机发生故障,跳伞降落。碰到树枝跌伤,只好坐在地上,在黄昏的微光里,拿出袖珍圣经来阅读。

 

  「喂,举起手来!」他听到一个粗暴的咆哮声,那是他听得懂的德语,在他后面呼喝。雪亮的刺刀装在枪头,在苍茫的暮色里,从他的颈后露出寒光,使他心里生出一股寒栗。他无可奈何,只好让德军夺去他的手枪,作他们的俘虏,因为他不知道降落在敌人的阵地。

 

  德军得意洋洋地把他押送到别处,那里没有车,大家徒步走路,他由于脚部受伤,跟不上德军,令他们不耐烦,更令他们讨厌的事,是他一面走,一面拿圣经在手里阅读,似乎不理会押解之人,也不把被俘虏当作一回事。

 

  「你在这时还读圣经吗?你信耶稣,为什么做我的俘虏?」押解他的德军之中,有一名这样讥讽他,从他手里抢过圣经,把它一页一页地撕开,点起火来焚烧,火焰后面露出狰狞的面目。杜兰烈失去圣经比失去武器还要痛心。

 

  「卟卟卟……」,树林里突然传来一阵枪声,由疏而密,由远而近,那枪声杂着脚步声,原来是盟军看见熊熊火光,估计树林里有敌军,所以冲上来攻击,德军不能抵敌,只好撇下俘虏逃走,杜兰烈竟因此被救回。这时,他想起圣经所说:「耶和华(神)以风为使者,以火焰为仆役;耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营,搭救他们。」这些话清楚应验在他身上。那本圣经虽然被烧毁,神的话一点也不受损害。

 

  圣经并不象迷信之人所用的符咒,想借此逢凶化吉;但圣经能使人认识真神,和神的儿子耶稣,使人相信他,罪既得以赦免,又得到永远的生命,成为神的儿女。虽然在世上有苦难,却有神所赐出人意外的平安。因为圣经是神所默示的,人惟有阅读它,才能明白神的旨意。信耶稣之人有了属灵的生命,还要靠它喂养才能健壮。知道自己与神的关系密切,就能对一切遭遇处之泰然,因为神会照他在圣经里所说的话,保守信靠他的人。

 

  可惜有许多人不知道圣经的宝贵而不读;有些信了耶稣的人,对着全部圣经,不知道怎样读;或者因别人讥笑而不好意思去读;或工作繁忙而懒得读;也有人不得其法,虽然阅读而不理解;更有人抱定不信的成见,当然得不要它的精义。好象历史里记载,战国时楚王把卞和所献之宝,当作一块石头而拒绝,这种「有眼不认荆山玉」的人,受损失的还是他自己。爱我们的真神把这无价至宝圣经赐给我们,就是要我们好好地阅读,我们在下面提供一些读经的方法,盼望能帮助你,使你得到神随时的帮助。

 

一、为什么要读经

 

  (一)圣经带有能力:

  圣经是神的话,「出于神的话,没一句不带能力的。」「神的话也是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快。」「于教训、督责、使人归正,教导人学义,都是有益的。」(提后 3:16)许多人彷徨歧途,因为圣经的一句话刺入内心,恍然大悟。

  有位姊妹在信主的家庭长大,又在教会学校读书,听过不少道理,但是灵命幼弱,由于自己的名利地位俱全,更是傲气十足,早把神抛到九宵云外。

  文革中,她在别人受斗争时只是一位旁观者,但竟然全身战栗,令人误以为她作贼心虚,矛头竟转到她的身上。当时她的一条腿受伤骨折,只能靠另一腿站立,她在台上金鸡独立的被讯问良久,又酸又麻木的一条腿因无法支持全身的重量,痛苦得想死。突然间脑海里浮现出圣经的一句话:「你们要把下垂的手,发酸的腿挺起来。」(来 12:12)这句话深刻地刺透她的心,她回去静想,发现自己不仅是一位肉身瘸腿的人,更是属灵的瘸子,所以应当赶快靠主刚强起来,也要修直人生的道路,在正道上使之不至歪脚,反得痊愈。圣灵借这句经文提醒了她,使她在主的十字架下痛悔认罪,从基督得到平安喜乐。

在第二次受审时,她以安祥的面孔代替了上次的愁容,她虽仍单脚站在台上,却用心灵不断与神交谈,以致奇妙地连腿也不觉酸痛,长时间的站立好象一瞬,连在座的人都奇怪她前后两次被斗,态度完全不同。后来案件也水落石出,从此,再没有人找她的麻烦,她可以安心回家养病。感谢主,借着圣经的一句话,使这位肉体和心灵都是瘸子的姊妹获得能力。

 

  (二)圣经教人行善:

  「叫属灵的人得以完全,预备行各样的善事。」(提后 3:17)有些宗教虽也强调「修行」、「积德」,有些哲学思想也提倡「博爱」、「平等」,都主张要对人类社会有贡献,其实只能作表面化的事。自从始祖亚当犯罪之后,人承受了他的罪性,便有虽想为善,却不能行善的痛苦,即使作些慈善事业或功德,也多是为名利而已。有些宗教叫人行善目的是得善报,而行恶者必受恶报,所以他们刻苦己身去「修行」。出发点仍是为自己,可惜在我们肉体之中,根本就没有良善。但圣经不仅使我们因信基督耶稣,有得救的指望,并且让神在我们身上工作,叫我们行善,这是从根本改变,使好树结好果子,极其自然的产生善行。

 

  (三)神的话是信实的:

  经上说「神的应许,不论有多少,在基督都是是的,所以借着他也都是实在的,叫神因我们得荣耀。」(林后 1:20)许多信徒都有这同样的经历,在人看为毫无希望的情况之下,凭着神的话用信心等候,使无变为有的神,会伸出他大能的手。也有人因身体的疾病或心灵的软弱,凭着神的话用信心接受主的医治和安慰。圣经证明神是信实的,永不失信。

 

  (四)圣经能使我们抵挡魔鬼:

  「因为我们并不是与属血气的争战,乃是与......天空属灵气的恶魔争战,所以要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。」(弗6:12-13)全副军装里包括圣灵的宝剑,就是神的道圣经。神的儿子耶稣基督在旷野四十天受魔鬼三次的试探,他与父神合一,满有圣灵的能力,每次都用圣经的话,直刺魔鬼,使它无伎可施。今天有许多异端出现,曲解圣经,断章取义,蛊惑成千上万的人,引人走入地狱之门,我们应当以此为戒,多花工夫研读圣经,牢记神的话,才能慎思明辨,区分真假,才不至落入魔鬼所设的陷阱。

 

  总之,基督徒要想灵命茁壮成长,使生命更丰盛,能为基督而活,非有灵修不可,包括属灵的呼吸祈祷,和属灵的饮食读经,这是属灵生活中最基本的两件事,缺一不可,我们在这里专谈读经。

 

二、读经的原则

  (一)必须相信圣经的全部:

  首先要信圣经是神所默示的,是不变的真理。不仅虚心去发掘蕴藏之真理,并且要遵照圣经的话去行。原则上是我们听圣经的话,绝对不可断章取义式的利用圣经来支持自己的见解,才不至偏离正道。历代有许多旁门左道,异端邪说,都是违背了这一点,出现「挂羊头卖狗肉」的现象。「摩门教」、「耶和华见证人」等都是引用某节经文,加以曲解,拿圣经来支持自己的看法,建立异端的教义。有人对圣经某些真理不明白,这是很自然的事,可以暂时保留,谦卑求教于人,或直接求圣灵保惠师启示,不应当抱着骄傲的态度去怀疑。

 

  (二)必须靠圣灵启示:

  有些学者只把圣经当作一本文学作品去欣赏,或一卷史书去研读,他可能获得一些知识,却得不到读经的最大益处。因为圣经和其它书籍的最大区别,前者是圣灵的工作,后者是出于人的思想。我们读经也要倚靠圣灵的启发,才能明白它的奥秘。神的作为很奇妙,圣经里有些经节简洁明了;有些却深奥难解。有人可能为它付出恳切祈祷的代价,直到圣灵保惠师的启发才清楚明白。圣经说:「因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了,除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。」(林前2:10-11)

 

  (三)遵照圣经的教训去力行:

  我们常发现许多徒有知识、没有行为的基督徒,特别是有些读过神学,或参阅无数属灵书籍的人,他们具有丰富的圣经知识,在有关知识的事上,明足以察秋毫之末,但对神吩咐人当作之事上,却不见他们的行为。有些人讲出的道理,只是些死板的教条与理论,或是抄袭别人的文章,并没有亲身的属灵经历,也缺少爱心与行为。保罗说:「但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。」(林前 8:1)这当然并非意味知识毫无益处,相反地,保罗说:「我所祈祷的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上多而又多,使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子。」(腓1:9-10)可见知识和各样见识需要多而又多,才能分别是非,作诚实无过的人,但它的大前提乃是要有爱心,惟有爱心才能造就人。

 

  (四)依照圣经采取积极的人生观和世界观:

  圣经是真神所默示的,是人生道途的指南,灵程之钥匙,我们读经有如发掘宝藏,不仅要明白神的奥秘,更重要的是要清楚神的心意,「总要察验何为主所喜悦的事。」(弗 5:10)主所喜悦的事就是既爱神又爱人,爱神的人之人生观必是积极的、向上的、乐观的,在人生的道路上有神时刻带领与同在,尽管在世难免遭遇到一些痛苦伤心之事,但靠主都能得胜。除此以外,更有来世的盼望,那是令人兴奋的,充满光明的希望,所以我们读经,当用坚定不移的信心等候那日子的实现。圣经既然叫人要爱人如己,基督徒就应当在为基督而活的同时,有爱世人之心,有为人类谋幸福的世界观,爱人类不仅是关心他们的精神和物质的改善,更重要的是关心他们的灵魂。所以我们应当从圣经带来积极而正确的人生观和世界观。相反地,有许多异端的经书或哲学思想,只给人带来自私的、悲观消极的人生观,甚至认为「人不为己,天诛地灭」,彻底发挥杨朱的「拔一毛以利天下而不为」的思想。主耶稣说:「凭着他们的果子,就可以认出他们来......这样凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。」(太7:16-17)基督徒自然结出好果圣灵的果子,坏树本身只结坏果,不能结好果。基督徒因为有基督的生命,就会自然地流露基督的香气,是自发去行善,为要讨神的喜悦,而不是只在眼前讨人欢喜,这是两种完全不同的人生观与世界观。

 

  (五)存谦卑之心读经:

  学无止境,惟有学然后知不足。我们读经前要先有谦卑之心,承认自己无知,求主开我们的心窍,能明白圣经的真理。耶稣说:「饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。」(太 5:6)我们千万不要自以为学识高深,白纸上的黑字一看就懂,乃要不厌其烦的多读。许多弟兄姊妹见证说:「每当再读一遍圣经,神都给新的亮光,他们读了一辈子的圣经,每次都感新鲜」,这就是「谦卑的人必吃得饱足」(诗 22:26)。另方面,我们也不能为了满足求知欲,当碰到经上的一些难题,而勉强找答案,用来炫耀自己,乃应抱着不知为不知的态度。圣经记载有些自以为了不起的律法师,找难题问耶稣,不仅被耶稣驳倒,也反问他们:「这经你们没有念过么?」结果显示他们的无知,我们应该知道,经上所有的预言,没有可随私意解说的。

 

  (六)以经解经:

  神赐给我们这部圣经,共有66卷,我们应尽量运用全部圣经,不要对某些部分有所偏爱。不少异端的起因,就是将一部分圣经的言辞当成全部的真理而加以强调。只酷爱某些金句或篇章,有时会造成我们懒于循序地读全部圣经,阻碍灵命长进。圣经每句都是真理,这是对的,但一句圣经,只是真理的一面,绝不应以偏概全。尤其初读圣经者,更须顺序连贯去阅读,因为新旧约是一脉相承,前后有连贯的意思,旧约是新约的影子,必须前后对比才易明白,了解其中的深奥意义。以经解经叫我们发现圣经各段相辅相成,可以帮助我们对真理有全面的认识。新约有引用旧约,也有对它的解释。约翰福音5:31:「我若为自己作见证,我的见证就不真。」与约翰福音8:14:「耶稣说:‘我虽然为自己作见证,我的见证还是真的。'」这两句,前者指出律法不容许人自卖自唱(约 8:17),后面一句是有父神为圣子作见证(约8:6,18,5:32)。圣经各卷有的文体不同,例如十灾在出埃及记是以叙述文的形式,在诗篇78篇是以诗体写出,在此无须详列,其它事例也多。

 

  (七)以耶稣基督为中心、为题旨。

  全部圣经都是他的见证,旧约预言基督,新约表显基督。(四福音记载他的生平;使徒行传记载他复活以后,借圣灵使用使徒工作;书信解释基督与教会的关系;启示录讲未来的基督。)奥古斯丁说:「旧约包藏新约,新约解明旧约。」我们可以说,圣经的每一卷都有基督,虽不一定明显,仍可以从意义与背景中,以及其它各卷的引述中看出。例如,创世记有女人的后裔(童贞女马利亚所生的儿子耶稣)打伤蛇(魔鬼)的头(创 3:15),出埃及记有逾越节被杀的羔羊,民数记有挂在杆上的铜蛇等。这好象一颗树先找到主干,其它枝叶与它有什么关系,居什么地位,都不至于千头万绪,找不出一个系统。旧约有不少篇幅记载以色列人的历史,也有先知书,那和一般的历史与言论集最大的区别,是圣经之中完全以神的眼光,看他所拣选的以色列民族,也以神的立场发言,历史的演变,看出人的每况愈下,却丝毫没有改变神的信实。以色列人的兴亡不在于他们本身的力量(那只是次要因素),主要的还在于他们对神的态度,在他们国破家亡,受罗马帝国统治的时候,神赐给他们一位救主。就是耶稣,到新约时代降生。他是创造主、救赎主,也是审判之主。他对旧约的解释,他的话,都有最高的权威。

 

  (八)对所读经文要直接寻思与你个人的关系。

  例如创世记1、2章,神创造天地与人类,你既是被造者,就应当认识造物主,第3章始祖犯罪也证明我们本身有罪性。就连一些似乎全属于外族人的历史,也不会毫无价值,像波斯王高举哈曼,纵容他想害犹太人,他智者千虑的一失,提醒我们要倚靠永不误事的真神。

  一段经文里可能有对你的警戒、勉励、命令,或应许的话语,不要把它当作只是对当时的人而发出的。许多基督徒甘愿离乡背井,前往蛮荒之地传福音,受人辱骂,甚至牺牲性命都不辞的原因,就是由于他们遵奉耶稣的吩咐:「你们要去,使万民作我的门徒。」这不单单是给当时的门徒,也是给以后所有的信徒。在这命令之中,也有耶稣所说:「我就常与你们同在」的应许。「当孝敬父母,使你得福,在世长寿」这一条带应许的诫命,不单单给古时的以色列人,也给所有的人。信心就是相信圣经之中神的应许;有人得不到的原因,就是人没有履行神的条件。不少人读经忽略了本身当作的反应,这是最大的损失。

 

三、读经的方法

 

  读经的原则,应当是一致的,但读经方法可能各自有别,现在提出几点以供参考。

 

  (一)以祈祷的心读经:

  读经前不但很需要祈祷,求主洁净我们的心灵,求圣灵启示教导,在读经时也要祈祷,求圣灵开我们心窍,能明白圣经的奥秘。在读经之后一样需要祈祷,求主使我活出圣经吩咐的方式。千万不要在心理上感到,我现在可以开始自行其是了。不!我们的生活不为自已,乃是为主而活。灵修的判断准绳不是在灵修「之时」,乃是在灵修「之后」的生活表现。如果你的灵修真的是与神与圣灵合一的话,你就够了,因为这样的灵修会使你得力去活出基督的样式。这样,我们就能与神同行,很自然地在生活上发出基督的馨香。

 

  (二)默想神的话:

  读经之前应先安静祈祷,预备我们的心,因为圣经是神的话,并不像读其它的书。世上有许多学识渊博的人,并不懂得读圣经,相反地,有些在学识上远不及他们的人却有宝贵的读经心得,这全在于有没有属灵的眼睛。我们首先要想到圣经既是神的话语,读经就如神直接向你说话,所以读经不能敷衍了事,或匆匆过目,或视而不见,到第二天再读同一章经文,连一点印象都没有,好象昨天根本没有读过一样,毫无用处。所以,我们读经时要求圣灵光照教导,借着圣灵与父神合一,边读边想,有人说:「读圣经象要读情书一般,一面读,一面想到心里所爱的人」,读的时候就被爱吸引,感到甜蜜,就不会嫌时间太长而有不耐烦的感觉,自然会恒心地读,不但会满足自己,也会满足神。

 

  我们看到一些果子的硬壳有一小洞,便知道已经有小虫钻进它里面,甚至把果肉吃尽了。在读经事上我们要学这小虫,钻进文字的外壳,直达福音奥秘的深处,尝这果肉的甜美与滋养。许多在圣经下工夫的弟兄姊妹,都有这个感受,就是当他们把深奥难解的经节,用祈祷之心默想沉思之后,圣灵开他们心窍,明白其中的真理时,就有一种难以形容的喜乐充满心灵,真是享受属天的甘甜。难怪诗人流露这种心情:「祢的言语一解开就发出亮光,使愚人通达。」「祢的言语在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜。」(诗119:130,103)有人喜欢用诗歌的形式,边唱边想,尤其配合悠扬的曲调,更是动人心弦,这是一种很好的方法。

 

  默想圣经应当先决定默想的范围,大小都可,你可以用一个月的时间来默想一些重要的经节,或拣选一篇诗篇,如第23篇、19篇之类,不限定时间,来虔诚地揣测其中的教训。或者拣选一些伟大的篇章,如:约翰福音17章、哥林多前书13章、希伯来书11章,仔细研究其中的精微奥义。也许你愿意挑一卷书,来反复研读,直到其中的宝贵教训,像雨露一样浸透你饥渴的心灵。读经当以实用为宗旨,不单单在获得知识,更在获得灵感,所以应当注重所研读的圣经对于你目前的环境与需要怎样应用,把真理变为实际的生活,用神的话语,把你内心虔诚的火焰燃烧起来。

 

  读经时的默想,可以锻练自己有独立的判断性,不是人云亦云,乃是直接从神支取亮光,用属灵的眼光加以分析,与听到的许多道理或看过的属灵书籍相对照,他们虽然也引用圣经的话,但有否断章取义,歪曲真理呢?尤其有否抽去圣经的精华纯正的信仰,而塞进糟粕异端的信仰呢?这往往借着我们的安静默想,对照圣经的真理,就会辨别真伪,不致受蒙蔽。我们知道源远流长的江河,每每被泥沙混浊,失去在源头时的纯净,只有当我们读神的话,直接尝到这源泉之清纯甘美,多静默地思想神的话语,方能在祂的恩典中真正成长,才有辨别真理和邪说的能力,默想把我们的略读变为精读,可以力求甚解。

 

  (三)要用安静的心灵和清晰的头脑去读经:

 

  假若我们的心灵像汹涌的海浪不能平静,或心乱如麻,不知如何是好,读经的效果肯定不会好,这时所需要的就是祈祷而非读经,必须等到你的心灵安静下来,才能收到读经的最大效果。有些基督徒有每日读经的习惯,但有些人在临睡前或世事忙完了才想起读经,这时已是精疲力竭,只好走马看花,对其内容并无收获,其实是浪费时间,所以,读经应当选择精神饱满,头脑清晰的时候,大多数信徒都主张清晨工作前的读经效果最为理想,这时尚未有世事缠身,容易集中注意力,心灵也较安静,比较不会分心。聚精会神地读经15分钟,比匆匆忙忙地读一个钟头,效率要高得多。许多基督徒都有共同的体会,就是一天中先有好的灵修,常常会带来这一天的生活能力,使工作满有力量彰显基督的香气,因为已先从神这能力的泉源支取所需的生活力量。也有人认为在夜间是脑力最强的时间,尤其万籁俱寂的深夜,他们的头脑最清晰,最能发挥读经的效率,这因人而异,不能一概而论,只要不在疲乏不堪、或半入睡的状态下读经祈祷即可。

 

  (四)要明确读经的目的:

 

  任何的活动都应该有其意义和目的。读经的目的不应当只是预备查经或主日学讲课,或其它类似的工作。它主要目的应当是滋养并造就自己的灵性。在我们预备讲道的时候,常会忽略自己的需要,但把自己的心灵预备好,乃是先决条件。在你灵修之时,心灵中应有饥渴之心:「主啊!我需要祢!」自己应首先清楚明白这一点。如果你忽略了自己的灵性景况,你绝不能把神的恩典传给别人。应以自省自新为目的,反省自己过去的失败是否系由于没有确定的目的,或曾有错误的动机所造成。

 

  (五)读经的时间:

 

  在基督徒的心灵深处感到饥渴之时,必然会在百忙之中抽出时间读经。各人的环境不同,所以没有人能替别人在24小时以内定出最合适的时间。但无论如何,我们总应有一个固定时间。许多人对一切事情都有规律,读书、吃饭、休息、睡觉都有一定时候,惟独对于属灵生活漫无秩序,对灵性上的需要听其自然。一个每日三餐有定时的人,绝不能说他不能为读经定出时间,如果这样,只不过证明他对自己属灵的幸福漠不关心而已。一个人对某事如果感觉绝对需要,他自己就会想办法安排时间。为了维持自己的灵命,基督徒的读经,应当在每日行事日程占固定地位,如同早晨洗脸或三餐一样。在有些反对宗教的地方,许多基督徒暗地攻读圣经,甚至有些为主名被下到监里的基督徒,还想出巧妙的方法继续攻读神的话,所以,他们从神的话得到力量,使之在最艰苦的环境中能得胜有余。

 

  早起:这是绝大多数的基督徒的选择。俗语说:「一年之计在于春,一日之计在于晨。」清晨的灵修效果是最好的,如同昔日以色列民在旷野利用日出之前拾吗哪一样。要早起必须按时早睡,睡觉太晚是维持早起灵修的劲敌。晚上闲谈或作事到深夜,想很早起来灵修,身体也受不了。魔鬼对我们的攻击常是从此下手。晚上睡觉时要先求主叫我们能够早起。关于早起这件事,荷尔顿博士曾说过这完全在乎「意志力的作用」,被子一旦揭开,床上就没有什么值得留恋的了。战争之胜利或失败,完全在乎醒后和拿定主意运用手足的一刹那工夫。在没有开始读经或祈祷之前,应先完全清醒,大概在盥洗穿着完毕之后,开始灵修为最好。

 

  也有人感觉在作过短跑或健身运动之后,才开始灵修更妙。读经最好在每早晨固定时间,这样的习惯会使你有规律的与神相会。有人要问:「我应该用多少工夫来读经祈祷呢?最低限度应该用多少时间呢?」这类的事是不能规定的,因为各人的工作和家庭环境不同,所以只好提供一点作为参考,那些为主结果子最多的人,他们与神相会的时间也是较多的,灵性成熟的人,没有不花许多时间去读经祈祷的。如果你会见你所爱的那位,岂不愿意和他多谈一会儿吗?所以如果你爱神,也应当把会见他的时间安排得宽裕一点,不可太短而急促。

 

  (六)读经的地点:

 

  也是个难题,在家里有家人,在学校有许多同学,在集体宿舍有同事,使你很难专一得到安静读经的地点,但你应当努力想办法,解决这种困难。有人早起到附近公园、小山或僻静的地方去读神的话,有些寄宿的大学生,为了追求神的话,每天趁同学尚未起床之时,不约而同地到校园的路灯下读圣经,所以当他们遇到试炼的时候有力量为神作见证,刚强站立,作基督的精兵。还有被派到农村去巡回医疗的人员,他们不能自由地读经,但他们能利用业余时间,独自跑到田野去读经祈祷,享受与神面对面的相交,所以只要你对神的活有饥渴爱慕之心,即使没有读经地点,都会创造读经的条件,只要以爱主的心为原动力,就没有难以克服的困难。相反地,有人住舒适的房间,没有外人打扰,由于内心不安静,连一点声音也会使之分心。所以应当求主为我们关闭芜杂的心门;使我们聚精会神,专一向神赤露敞开,让神的灵自由运行,这是极为重要的。

 

  (七)背诵经文:

  圣经既是神的话语,就应当把它存记在心里。经上说:「你们要将我这话存在心内,留在意中,系在手上为记号,戴在额上为经文,也要教训你们的儿女,无论坐在家里,行在路上,躺下、起来,都要谈论。又要写在房屋的门框上,并城门上。」(申11:18-20)因为人的本性善忘。容易离开真神,所以神叫人用各种方法牢记他的话,不但把经文穿戴在自己身上,还要彼此谈论并写在门框上,为了提醒别人,更重要的是要我们将神的话存记在心里,留在意中,这就是深刻在心版上。有些人喜欢戴刻有十诫的手镯,胸前系着十字架,墙上挂着显眼的经文牌匾,桌上摆着带有金句的美丽工艺品,固然有人是为了用来提醒自己和别人,免得忘记主的话语,却也有许多人流于形式,只当作装饰品,根本谈不上去背诵主的话并遵奉而行,结果毫无用处。相反地,有些人把经文背得烂熟,也可以滔滔不绝地说上一大套的道理,但是他们的言行不一致,生活上没有见证,不能结出好果子。经上说:「人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。」(约一 2:4)有许多不信主的人,从前在教会学校读过书,他们会背不少经节,但因他们不信圣经的话,这就不算得着神的话。神的话不是单用头脑来记忆,乃是用信心互相协调,若不信圣经又不遵行,就于我们毫无益处。

 

  许多基督徒没有圣经,他们渴慕神的话,如同鹿切慕溪水,不惜任何代价,奉献出宝贵的时间和精力去抄写圣经,经常废寝忘餐,一笔一划地抄到深夜,为了满足自已和众肢体心灵上的饥渴,他们所付的代价是大的。有人连手抄圣经来阅读的机会都没有,只借一本圣经,把重要的经文抄在小本上。时常放在口袋里,利用坐车的时候,或课余业余时间,背诵一两句,积少成多,将主的话牢记在心中。他们也不忘记对下一辈的培养,教导孩子们从小背诵圣经,叫他们彼此应和,激发他们向上的心,在成人的督促之下,有的孩子由被动转为主动,由几节增加到整章地背诵。为了防止强记会很快地遗忘,最好是选择或编一些经文短歌,使人在唱颂之际,自然而然地牢记经文,多年后都忘不掉。

 

  基督徒之间读经心得交流会,是不受时间地点限制,只要有两个人以上就可以随时随地举行。有些地方虽然没有良好的聚会环境和条件,但是由于有爱慕主话的心,三三两两聚集一起的谈论圣经的话语,不论是在窄小的房间里,或同行在热闹的大街上,彼此分享心灵的体验,这可能比在一个正式而舒适环境的交通聚会效果还要大。这不但可以造就灵性,互相勉励,而且可以加强记忆圣经的话,作为生活指南和良药。许多人常见证说:「当遇到痛苦困难之时,圣灵就借着平常存记在心中的经文中来安慰和鼓励,有力量去胜过这些难关。」「当要偏离正路之时,圣灵往往借着神的话来提醒劝告,不敢妄行。」「当感到孤单软弱时,常借着一些诗歌和圣经的话,领会有主同在的甘甜。」我们在行车的长途需要加油,否则就走不动;同样,基督徒在人生的旅程,也需要不断地到神的面前,借着祈祷读经,好得到属天的力量,才能奔走天路。神吩咐我们:「你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。」(箴 4:4)

 

  (八)借着神的话来明白神的旨意:

 

  圣经说:「不要作胡涂人,要明白主的旨意如何。」(弗 5:17)读经不是占卜或问卦。有位出身于佛教家庭的基督徒,受到佛教的影响,有一次他急于向神求问一件事,没有安静地好好祈祷,而是用问卦的方法。先闭上眼睛把圣经打开,把手指随意放在打开的经文上,认为指到的经文就是神对他所说的话,结果不但没有灵验,反而产生了错觉,就给魔鬼留地步,这种迷信的作法,对自己和别人都有不好的影响。

 

  究竟怎样从圣经的话明白神的旨意呢?

 

  1.完全停止自己的活动:也就是先要有真正顺服的心,不能口里说顺从神的旨意,内心却强调自己的主见和要求,这就很容易错解圣经的话,把自己的看法当作神的旨意。有位弟兄在远方孤单工作,因不能适应气候,经常患病,又远离家人,无人照顾,他向神祈祷,求主带领他和家人团聚,神借着圣经的话应许他的呼求,他以为神会马上为他开路,就把自己的衣物都送给别人。他为了想调回南方工作,到处奔走求助,却是到处碰壁。过了几年,调动工作之事仍无音讯,他就怀疑神的应许,有些肢体劝他要安静等候,因为神的时间和我们的要求不一定符合,神的应许必不会落空,但并不意味着按人的意思立即实现,乃是要学习等候神自己的时间,去实现他的应许。这位弟兄就开始安静顺服下来,愿意在「时间」方面学习忍耐,他祈祷说:「主啊!愿祢的旨意行在地上,如同行在天上,即使祢要我长期等候,我也要顺服,因为祢必不误事。」想不到神因此借着圣经的话告诉他:「我耶和华说话,我说的必定成就,不再耽延。」(结 12:25)神看他已经学好该学的功课了,也就是神看最合适的时间,才成就他的应许,这位弟兄得到这句话以后,心灵充满平安和喜乐,他告诉关心他的肢体们说:「当我放下‘自我'的活动之后,神才明确他所说的不再耽延了,我深信不久将会实现他的应许。」果然没有多少时候他就和家人团聚了。可见神喜欢人完全停止自己的活动,他才肯开始动工。因为「祂不喜悦马的力大,不喜爱人的腿快;耶和华喜爱敬畏他和盼望祂慈爱的人。」(诗 147:10)

 

  2.让圣灵参与:要明白神的旨意最重要的条件是必须有圣灵与我们同工,当我们放下自己的意志、思想、办法和强求之后,以安静的心灵等候神的旨意,圣灵就会马上动工。圣灵的工作常常有三步:

 

  ①圣灵先感动人有一颗寻求神旨意的心:也就是先使人在心灵里有个「负担」,迫切需要为某事祈祷,好明白神的旨意。有时候可以发现我们的「意思」很急着要决定该不该做某事,内心心神不定,心乱如麻,虽然祈祷,但灵里不安宁,在这种情况之下要明白神的话是困难的,往往会误解神的话,歪曲神的意思,我们必须十分小心。圣灵的感动只能在人平静的心灵里,以利亚逃避耶洗别时,奔走了四十昼夜,直到他进入山洞安静之后,才听见神微小的声音。因为他是温柔而清楚地把寻求他旨意的「负担」放在你的心灵深处,这时圣经所给的话语,就是神给你的。可见圣灵的第一步工作就是先预备你的心。

 

  ②借圣经的话语向你彰显:心灵有接受神旨意的预备之后,圣灵就借着圣经的话语,把神的旨意向你表明出来。但是必须注意所读的经文与圣灵感动的契合,不是勉强牵就。

 

  ③圣灵使你的心灵与神相通:就是圣灵运行在你心灵的印证。当神的话向你显明之时,会有一种喜乐平安之感觉,我们的心好象被照亮开启,顿生颖悟,心灵的感觉和圣经的话互相融合,就证明确实是圣灵的工作。

 

  3.以信心接受:既要明白神的旨意,就应当在自己身上成全神的旨意。如果有顺服主的心,停止自己的活动,而且借着圣灵的工作明白了神的旨意,就应当用信心大胆去接受。神的心意可能是要我们脱离苦难,也可能是要我们面临山倒海啸,但无论如何,我们都应当领受不辞。尤其是神命定我们接受苦杯之时,首先要学习主耶稣的祈祷:「父啊,祢若愿意,就把这杯撤去,然而不要成就我的意思,只要成就祢的意思。」(路 22:42)在我们力不能胜的时候,神必会加添我们的力量。惟用这种信心来接受神自己的旨意,才能使主名得荣耀。

 

  有位受苦的基督徒流泪地见证:「神的话是真实可靠的,离了祂,我简直不能活下去。」他在一场政治大风暴中,冒着危险保留了圣经,因此使他有力量胜过惊涛骇浪。1968年中国大陆文革期间,「清理阶级队伍」的运动是文革中的一个高峰,也是对广大知识分子迫害的一个毒招。当这位基督徒听完「清队」的动员报告之后,他天真地心想这次运动大概不会涉及基督徒的信仰吧!因为报告的内容没有提到清理宗教之事,而基督徒一向是循规蹈矩,安分守已,斗争的矛头没有理由指向他们,所以他非常放心。

 

  两天后,圣灵就感动他去为这次运动寻求明白神的旨意,他感到心中有种莫名的负担,需要为自己和主内其它肢体祈祷,寻求明白大家的道路上究竟要遇到的是什么?他就先放下自己的一切想法,用安静的心灵去接受神的话语,神在当天给他的话语是:「亲爱的弟兄啊!有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪,(似乎遭遇非常的事),倒要欢喜,因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。」(彼前4:12-13)还有「你们要记念被捆绑的人,好象与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。」(来 13:3)

 

  圣灵借着这两段圣经,立刻开他的心眼,看到自己原来的想法何等幼稚可笑,恰恰在他自己以为平安无事之时,神借着圣灵的感动和神的话语使他明白神的旨意。他知道有大祸要临到主内的肢体,虽然自己蒙特别保守,神仍要他记念被捆绑和遭苦害的人,好象与他们同受捆绑,表示要他和那些遭害的肢体同心同列,不但为他们代祷,还应当顾念他们的精神和生活之需要。这时他带着顺服和恐惧战兢之心,很有把握去和一些肢体交通,劝肢体们要祈祷预备自己的心,以免大祸临头之日担当不起。但这位基督徒也不清楚究竟是哪些肢体将为主受苦?只是和部分信徒面谈或通信,彼此交通,想不到这是圣灵的工作,这些被劝的信徒竟然都为主受到极大的患难,他本身在人看来也难免要受苦,但神屡次伸出全能的手遮盖保护,使他有自由去顾念那些为主受苦的人,也使他们有力量同作基督的精兵,神巧妙地先给那寻求他旨意的人知道前线和后方的任务,好打美好的胜仗,果然这一场属灵的殊死战,胜利全属于神,神的儿女受到造就,三位一体的真神得到荣耀。

 

  (九)使用圣经工具书:

 

  我们读经固然要发挥独立思考,自己用心去研读,前后对比,反复连系,但往往发现找某节经文时,要花费相当时间,甚至一时找不到,如果能使用一些圣经工具书,就方便得多。例如:串珠圣经、经文汇编、圣经字典、圣经手册,都是神重用的仆人经过多年辛勤的钻研编写而成,把有关的部分串联起来,或加以阐释,大大方便我们查经之需要,是良好的研经工具书。

 

  (十)分题研读:

  例如查考圣经之中各项教义,论到神、人、罪、救恩、教会、成圣、基督、末世等。也有专门查考某些人物生平,像亚伯拉罕、雅各、约瑟、大卫、彼得、保罗等。在四卷福音之中,耶稣的言行有异同的记载,把各卷互相对照研读,就对它所描绘的耶稣,有更清楚的认识。还有各卷查考,找出它的中心,列出纲要,以及逐章逐节的意义,如使用笔记簿,写下读经心得等项,帮助更大。

 

四、分析经文

读经可以发现所有记载大概分为「话的记载」和「事的记载」两种:不过,在一件事中,既包括许多的谈话,在话语里面,也会谈及一些事实。

话的记载:譬如马太福音5至7章是耶稣的登山宝训,诗篇第一篇论善人和恶人的分别,箴言全卷都属于话的记载。话的记载可长可短。譬如创世记廿四57「利百加说‘我去'」,只是两个字,罗马书全卷超过两万字,也是话的记载,不过是用书信形式来表达。

  事的记载:旧约里充满事的记载,譬如洪水淹没全地,挪亚造方舟,以色列人出埃及。新约也有不少事的记载,例如耶稣降世、受死复活,五旬节圣灵降临等等。

  既然全部圣经可以划分为话与事的记载,我们就依照这两方面来讨论如何读经。

 

  (一)话的记载

  1.谁说:既是一番话,当然有讲者,明白是谁说的话,对了解经文非常重要。例如神和先知所说的话,与假先知所说的话,就有天壤之别,我们要听从神和先知的话,而拒斥假先知诱人离经背道的甜言蜜语,或无中生有的谈论,知道发言者也会使我们明白他为什么说这番话。

  2.谁听:既有发言者,则有听者。究竟是对谁来说?是对基督徒或非基督徒?是顺从之众抑或刚愎之辈呢?知道听者能避免误解圣经或读经不得要领。例如:约翰写约翰福音和约翰一书,二者的对象就截然不同,其内容要点也不同,约翰福音的对象是未信基督的人(约20:30-31),所以着重介绍福音和耶稣的言行;约翰一书是写给基督徒,就偏重于勉励的话,叫他们与异端抗衡,且要言行一致。

  3.时间:这些话是在什么时候说的?答案可能是确定在某年某日,也可能只是一个大概的时候。提摩太后书是保罗在晚年殉道前写的,将一生经历及领受的精华传授给他属灵之子提摩太,所说的尽是肺腑之言;以利亚先知预言有早灾(王上 17:1)是在灾前说的。我们要查看说话的时代,是国泰民安或国破家亡?是人心惶恐或是安居乐业?知道说话的时代,对了解那时代的情形很有帮助。例如以赛亚书7:14说:「主要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。」如果我们知道这项伟大的应许,是在主前735年,当耶路撒冷正受亚兰王利汛和以色列王比加攻击,兵临城下之时,先知以赛亚向犹大王亚哈斯所说的预言,这话就像黑夜中的光明,给人带来希望。但我们如果把它当作出自平稳的时代,其意义就大打折扣了。

  4.地点:我们要问那些话是在什么地方说的。腓立比书有16次提到喜乐,原来是保罗在狱中写的。以西结书大部分是以西结在巴比伦被掳的同胞中所写的。启示录是约翰在被放逐到拔摩岛上写的。知道它的背景,会帮助我们了解经文。

  5.上下文:例如读罗马书12:1「所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。」单读这话,如不理上下文意,就不知其故。在这话之前,保罗在罗马书第1至11章已说了许多关于神的救恩道理,神的儿子为罪人舍命,白白称罪人为义,所以在这节开始就用「所以」,要知道为什么要将身体献上,就要晓得罗马书1至11章所讨论的是什么。同时这些话的含意也要连着看下文,才知道将身体献上,当作活祭是指我们不要效法这个世界,乃要明白神的旨意,和善用神所赐的恩赐,尽力去事奉神,服务众人。第九节所说的爱神爱人,就是将身体献上的具体解释。所以,我们对谈话的记载,切勿忘记看看上下文,以免断章取义,穿凿附会,歪曲文意,甚至与作者背道而驰,还自以为忠于圣经。

  6.大意:这可以从大处着手,先去领略话的中心,找出其大纲,再反复思想诵读,设身处地去体会当时听众的感受与反应,留心弦外之意,这样就可以了解话的真正内容。内容的分析,也相当重要,尤其是有些诗篇、箴言,没有列出它们的讲者听者、时代、前因后果,只有就经文本身推敲揣摩。

  7.前因:说这些话的起因为何?例如,提摩太书是保罗在罗马监狱中,知道自己在地上的日子不多,年青的提摩太胆子小,阅历不深,需要鼓励,所以保罗在离世前写信鼓励他努力为福音打美好的胜仗。以西结书18章,说这番话的原由是因那群流落异邦的以色列人埋怨神,说他不公平,竟因祖先的过失惩罚他们,以西结所说的一番话是回答他们的怨言。

  前因有远因和近因,有易见之因,与难见之因,例如使徒行传2:14,记彼得和十一门徒站起来高声说话。我们读到这些话,会问前因是什么?在第2章说及前因是五旬节圣灵降临,不过这是近因。远因则须再往前看,福音书中耶稣受死和复活的记载。再往前推究,可看到神万世之前预定了他的爱子到世上舍身,拯救世人。而彼得站起来所说的话,就是神创世前的计划之一部分。

  8.后果:我们问这段话引致什么后果?包括当时的和长远的后果。例如:使徒行传2章,彼得宣讲后易见的反应是在37节:「众人听了这话,觉得扎心,就问彼得和其余的使徒说:‘弟兄们,我们当怎样行?'」来过节的同胞,听了道深受感动而归信耶稣。并且在43节说他们和使徒住在一起,彼此相爱,凡物公用,又时常赞美神,这都是彼得说话的易见后果。长远的后果,则记在整卷使徒行传,在五旬节使徒宣道后,虽然在大逼迫之中,归信耶稣的人仍然继续增多,并将福音传扬出去,就连我们今日能读经信主也是那次宣道的长远后果之一。

  以上八个提示看起来简单,却能培养你仔细阅读圣经,引导你走上正确读经之路,帮助你发掘经文的含义。当然你也会发现一些较难的问题,但运用这些原则,去寻求答案,总会得到帮助。

 

  (二)事的记载

  1.事件中的人物:这事情有什么角色?是什么造型?谁是主角?谁是配角?他们的个性怎样?教育程度如何?出身和国籍怎样?例如约翰福音十八15至22是记彼得三次不认主,在这事上,彼得是主角,而配角是另一位门徒、使女和其它的差役。

  2.时间:旧约所记的事发生在数千年前,读时要知道是在洪水时代?在亚伯拉罕或是在王国时代,或是王国分裂时?是被掳之时,抑是被掳归回之时?正如读我国历史必须弄清楚是哪个朝代,才知道那时的习俗和背景。

  3.地点:事件发生在何处?是巴勒斯坦?是埃及?在大马色?在山上或在平原?在海边或旷野?因为各地的生活情形不尽相同。

  4.事的性质:读事之记载要知道这事是战争?是家庭纠纷?是私人佚事?还是教会流血史?是宫廷的事?还是民间的事?一共发生了几件事?次序如何?神对这事有什么看法?例如大卫杀乌利亚,夺他的妻子这件事,神很不喜悦。

  5.前因:事情因何发生,这与话的记载的前因相仿。例如民数记20章记载在寻的旷野,摩西因百姓的埋怨,而举杖击盘石出水,这事的前因是百姓的埋怨和吵闹。当然我们还可以追溯到以色列人一向横蛮的性格,以及摩西的性情有时候仍难免被激动。譬如他少年时在埃及因逞血气,曾打死一个埃及人(出 2:12)。新约记保罗蒙召之事,近因是神直接向他呼唤;远因就是他以前熟悉旧约记载,一旦听到神的呼召,就立即醒悟,悔改而归向主,将他的宗教狂热转移方向。

  6.后果:我们继续用上面的例子,民廿章一事的后果,引致摩西本人不能进入迦南地。民数记27:12,14也有这事的进一步后果,再看下去,在18节记载摩西将死,神就另立一个领袖约书亚。摩西既然不能进入迦南,神就让他在摩押旷野的尼波山上远眺迦南美地(申32:48-52)。而更远的后果,是我们可将这事引为鉴戒,以免蹈他复辙,知道神是不可轻慢的,即使像摩西那样蒙他喜悦的仆人,一旦得罪了神,也要受罚。

  讲到保罗的蒙召,近果就是立刻相信主,远果就是他成了忠心的使徒,脚踪踏欧亚两洲,成了最伟大的一位宣教士。他的神学思想,影响极大,新约有三分之一为其著作,这就是保罗蒙召的远果,其影响直达现今的世代。

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  亲爱的弟兄姊妹,你如果常常查考圣经,你会得到无穷的帮助,你越是明白其中的含义,你便会越珍惜它,当你灵命长大成人之时,这本书也会助你成长,无论在你年幼或年老的时候,它都是你适当的良伴。我们读经,不单要读,要懂,还要用,一定要竭力躬行,学以致用,不是空谈理论,而是饱尝主恩的甘甜。古今中外有许多人因读经而改变人生,创造轰轰烈烈的事业,虽然时代不同,世界改变,神在圣经里所说的话,永远在呼唤人信靠祂,和祂发生个人关系,祂切切地盼望帮助你。

  亲爱的读者:切望这小册能使你的灵修生活更美好,与神的关系更密切。