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读经一：出17:3-7
1）逃离奴役之地的人群在旷野里焦虑地向梅瑟要水喝。水象征着生命，也象征天主圣神及天主的救恩慈悲和天主的恩宠。（创2:5-6；则47:1-2；若7:37-39；默22:1-2）人生总是在告别过去，惧怕未来的过程里不断向前推进，旅途中的人们就算满足当下，怀抱理想，依旧没有安全感。天主的爱和救恩是人最终并一直需要的心灵依托，人需要天主的爱充满身、心、灵，方能感到安全与满足。
2）梅瑟曾用来击打尼罗河的棍杖，象征天主的能力。这位天主进入人类历史，参与人的生活和大小事件，在实际生活中显示天主对人的教育、关爱和救助，天主对人最高级别爱的表达就是派遣天主子耶稣基督降生成人（若3:16），并为了爱我们而献出了自己的生命，死而复活的基督就是活水，从他被刺伤的肋旁，喷涌出来天主对人类无比的爱。（若19:34）
3）天主让梅瑟再次用棍杖击打磐石象征记起天主的承诺和盟约，他是那位言必行，行必果的天主，他是那位与人同在的天主。（玛1:23）
4）杖击磐石出水：天主照顾我们在现世生活的正常需要，天主更以自己儿子的生命为我们预备了丰盛的永生。耶稣基督就是那块能解除我们心灵饥渴的磐石，他给我们的生命之水，喝了不再渴，当人最后和天主永远在一起，分享他美好而光辉灿烂的生命时，人再别无所求，而是安息在天主的爱中。要想进入这种幸福境界，人需要在生活里不断皈依，不断走向天主。人需要放下自己，服务他人，意识到我们的卑微和弱小，请求主耶稣基督住在我们的生命当中，指引我们每天的言行思维。跟随基督的过程不是要到达自己的完美之境，而是要学习进入基督的生命当中，依赖恩宠而生活的人每天也在完善自己，他的完美之境是活出基督的爱和生命，是传递基督的爱，不是自己对自己的成功改造，而是基督在我们身上爱之工程的展现。
读经二：罗5:1-2,5-8
1）旧约子民在逃离埃及后，因为缺少对天主的信德，所以抱怨没有水喝。其实就是对天主答应的事情（盟约）缺乏信心。事实是，天主不仅答应要给我们人世间的生活保障，他还要最终把最好的福地和食物给予我们——那就是天主子自己的生命（玛纳-圣体圣血），让我们进入到他永远的生命当中，与他共融同享永恒。
2）保禄在这里提醒我们信德的重要，只有在与天主不断一起行走、生活的过程中，增加我们的信德，我们才能接受天主“奔流不息”的恩宠，接受圣神的降临和“内住”，也才能慢慢领悟天主的爱绝非仅限于“有肉吃，有水喝”的现世福祉，虽然这是我们当下的需要，天主会满足。但是天主比我们站得高，看得远，他要进入我们的内心最深处，他要让我们品尝我们深深渴望、却因为缺少信德而常常忽略的伟大之爱：为好人死，或许还可以理解，但为罪人死，只有傻瓜才会。但是至高无上、无所不有、无所不能的天主，却就这样因为爱人类而为我们成为“愚蠢”的。（格前2：21-31）
3）要想理解天主在基督身上对我们所表达的爱到底有多“高、深、光、广”，我们需要与基督的生命相遇，只有真正的遇到他，触摸他，与他对话，认出他的真实身份，让他的真理和爱进入我们的生活，驱散我们的疑虑、固执和困惑，我们才能理解天主“如江河奔流”的救恩，接受天主圣神的永生之水。而今天的福音讲述的就是撒玛利亚妇人与耶稣相遇的过程。相遇是我们信德的基础，是我们和天主建立爱情关系的关键。在相遇中，我们回顾过去，提出疑问；在相遇中，我们惊喜地发现自己的罪人真面目，从而意识到我们是需要“医生的病人”；在相遇中，我们与生命的救主面对面，整个身心被他所触碰，愈合了曾经的创伤，补充了爱和前进的力量，打开了全新的对自己、对世界的视野；在相遇中，我们接受天主在我们每个人身上倾注的无限的爱，天主的爱使我们焕然一新，不再困乏，而是奔跑着去传递天主救恩的好消息。
福音：若4:5-42
今天的福音记述了撒玛利亚妇人与耶稣相遇的过程，让我们看看耶稣如何改变了她的生命。如果我们也和耶稣相遇，我们的生命会怎样？
1） 相遇的地点：撒玛利亚的西加尔城，雅各伯水井边。4:4节说“必须经过撒玛利亚”，因为从南犹大到北部的加利利去，途径撒玛利亚地区是一条捷径，同时也象征着撒玛利亚不管是过去的历史，还是如今“与犹太人不相往来的撒玛利亚人”，都需要天主的救恩。西加尔城和雅各伯井都象征着旧约的盟约，天主在旧约时代所许诺的，如今在耶稣身上要全部应验了，那么对待像撒玛利亚这样的地方，耶稣会是一个什么态度呢，在耶稣和撒玛利亚妇人相遇并谈话的过程里，我们看到不仅撒玛利亚，天主愿意世界上的一切人，一切地区，都能接受天主真光照耀，获得整合和治愈，获得新生。
2） 相遇的时刻：中午时分，象征救恩的急迫，耶稣是那光芒四射正午的太阳（默1:16），可是人们却不认识他。保禄在阿格黎帕王面前讲述自己归信耶稣基督的经历时，用的也是“时当正午”。（宗26:13）
3） 耶稣与撒玛利亚妇人相遇时的对话：分五个逐渐明朗和递增的方式展开。
A) 耶稣与人相遇时，目的总是要人认识他是谁，从而获得救恩。这次也不例外，但耶稣用了一个很微妙的方式拉近自己与撒玛利亚妇人的距离，他没有开口就讲大道理，而是向妇人表示自己的需要：请给我点水喝吧。耶稣的行动超越了当时的犹太社会习俗，也超越了历史，因为当时犹太人和撒玛利亚人不相往来（两者之间的隔阂从北国以色列在公元前721年灭亡时就存在，到了流放归来后，撒玛利亚人要参加修复圣殿而遭到归来的犹太人的拒绝，隔阂就更深）。其次，在耶稣生活的年代，犹太社会习俗也禁止犹太男子在公开场合与女子对话。耶稣的这两个超越的态度（不计较过去的历史，也不计较当下的偏见）肯定让撒玛利亚妇人大为吃惊，于是她很急切地问耶稣，为什么要向她要水喝？
B) 这样很自然地耶稣就用井里的“口渴之水”这个话题，带出了“永生之水”的主题，而后者才是耶稣真正想要给予人们的，只要人们能认识他，接受他为生命的救主。耶稣在这里也指出了得救的过程：认识天主的真实身份，了解天主的救恩计划，悔罪向他求，信赖他，他必赐给我们他的生命。（玛7:7-8）
C) 接下来若4:11-12是撒玛利亚妇人的疑问，看出她虽然是一个在当地受歧视的罪妇（中午去打水，避开大多数人，五个丈夫），但是从她与耶稣的对话里我们了解到，她也是一位期待默西亚，思索救恩历史，渴望天主的人。她以天主子民的后代为骄傲，因为他们是“雅各伯井”的继承者，也就是旧约盟约的继承者，她在思考着天主在旧约里承诺的“救主”，该当何时并如何实现。耶稣因势利导，把撒玛利亚妇人的眼光导向她面前站立的这一位。从寻找“物质的水”到寻找并接受“永生的水”——耶稣基督，撒玛利亚妇人的信德要在耶稣的带领下，产生飞跃。
D) 若4:15：接下来妇人很坚决地说她渴望这永生之水，替我们所有人说出了心声。但是要想获得“永生之水——耶稣基督的生命”，耶稣立即建议她审视自己的生活，明白罪是一个很现实的生活状态，我们都被罪所困扰，我们都需要忏悔和皈依，如此才能够靠近天主，才能够接受“生命之水——耶稣基督”的进入。对待罪的态度是认罪，坦诚地承认自己的过犯和创伤。
E) 接下去，若4:19-20撒玛利亚妇人开始了对耶稣身份的探索，认为耶稣是一位先知，同时也提出了自己的疑问：到底该如何并在哪里敬拜天主？如何面对历史遗留的争端？耶稣回答她的同时，也向她再次展示了自己的身份：他是你们一直在期待的默西亚，请认出他，请接收他的教导，请跟随他，请传扬他。耶稣关于如何敬拜和在哪里敬拜天主的回答，将新约的景象推到众人面前：要用真理和心灵敬拜。“真理”在若望福音里是个特殊的主题（若1:14,17；3:21；5:33；8:32；8:40，44-46：14:6,17；15:26；16:13；17:17,19；18:37-38），就是指认识耶稣是基督，是默西亚，是天主子，他是通向天父的门，他是道路、真理和生命。心神敬拜指在圣神带领下的敬拜。F) 撒玛利亚妇人这时把话题引向了“默西亚”，而耶稣就直截了当地告诉她，自己就是天主派遣的救主，要把一切告诉人们。撒玛利亚妇人就扔下水罐，跑到城里去宣扬耶稣。
耶稣和撒玛利亚妇人的相遇及对话，改变了这位受歧视妇人的生命，使她成了耶稣的门徒，她还勇敢地在撒玛利亚人当中宣扬和介绍耶稣，让大家自己也对耶稣感兴趣，也去接近他，了解他，也能获得生命的改变，接受天主的治愈和救恩。因着与耶稣相遇，撒玛利亚妇人不仅悔改，还成了一个信德满满的人；因着与耶稣相遇并交流，撒玛利亚妇人由门徒成长为宗徒，传递耶稣基督是默西亚，是救主的好消息。
三篇读经整合来看：
缺乏信德就会抱怨天主，目光只停留在物质需要上，这是人的生活常态。基于信德并增加信德，才能向圣神和基督的恩典敞开大门，而福音告诉我们，要想把信德的根基建设牢固，必须要有与基督相遇的生命经验。信德是圣神的恩典，教会邀请我们在日常生活中，在弥撒和阅读圣经的过程里，在帮助弱小者的过程中，与耶稣基督相遇，悔改自己的生活，只有这样，我们才能够建立与天主的亲密关系，获得天主要赐给我们的“奔涌不息”的生命之水，并向世界宣扬复活的耶稣基督带给我们的丰富生命。
（以上为2016年2月28日四旬期第三主日三篇读经分享）