笔者带领查经班相当长久一段时间，也在台湾神学院开「查经法」一课。以下几种方法，是我在实际运用、教学时都深得帮助的方法，提出来跟大家分享：




 一、 修饰的读经法：

所谓灵修式的读经法，意思是说，当我读经时，不需任何参考资料。读的懂得地方，感谢着领受，并实践在生活之中；读不懂的地方，暂时跳过去，不必强解。这就是灵修式的读法。


这种方法帮助众多的基督徒。例如，救世军的卜威廉（William Booth）常说：「当我们看见别人的需要，发现有人挨饿，有人衣不蔽体......我们对这些人能够帮多少就帮多少，这是我们的责任。」卜威廉以及他的跟随者在社会关怀上是出了名的。这项美好的传统是建立在卜威廉铭记「五饼二鱼」的故事中耶稣讲的话：「你们给他们吃。」（太十四：16）卜威廉没探讨「五饼二鱼」这神蹟如何可能，也没探讨耶稣教导人时，人那麽多怎能听得清楚。他只单纯地接受「你们给他们吃」所带出来的信息：当别人有需要时，基督徒必须尽一切力量去帮补。这个简单的查经法使一个教派建立了可贵的属灵传统。




 二、 版本对照法


 查经时，如果有众多的版本以资对照，并从中发现问题、解决问题，这也是一项很好的查经法。

以中文译本为例，目前常用的有和合本（1919）、思高译本（1968）、现代中文译本（1975）、新译本（1992）。

 我们单单拿其中的和合本与现代中文译本对照，就可以帮我们解决一些困惑。

（一）更清楚明白经义。例如，和合本在哥林多前书十一章十一节译为：「然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。」现代中文译本则译作：「重要的是：在主裡，男女互相依赖，彼此需要。」现代中文译本这种「意义相符，效果相等」的译法让我们更明白经义。（二）了解由「经文鑑别学」所带来的翻译差异。例如现代中文译本在马太福音六章十三节处并未翻出「因为国度、权柄、荣耀都属于你，直到永远。阿们。」这是反映出经文鑑别学的学者认定这段话出现在较晚的手抄本，较不可靠。现代中文译本的译者严谨依循这个研究成果，所以跟和合本有不同的翻译。（三）版本对照法亦可反映出当时当地的文化背景。例如路加福音十六章二十二至二十三两节记载拉撒路的故事。和
 合本译为：「…那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀裡……又望见拉撒路在他怀裡。」这段话中的「怀裡」是直译。原来在犹太人宴请宾客时，那位最受主人敬重的客人通常被安置在他的右边。这个位置，犹太人称为「主人怀裡」的席位，为了避免不熟悉希伯来背景的人误解，现代中文译本在此将「怀裡」译为「身边」。两相对照，更让人了解当地的文化背景。


 三、 注意原文、背景


 在带查经班的过程中，这是最花时间的一种方法，但这也是解读经义所不能不具备的方法。简单举一个例证。

 柏拉图的世界观是两层的：天上的、地上的。天上的是真实的；地上的则只是影像。他说：「创造主先照着一个永恆不变的模样去创造和设计。眼前的世界只不过是一个複製品而已。」希伯来书的作者借用了他的哲学架构来说明信仰，「这些祭司所做的不过是天上圣幕的副本和影像」（现代中文译本八：5）「法律并不是真事物的完整和确实的模型，只是将来美好事物的影子。」（十：1）这些句子我们唯有从柏拉图哲学切入，才能得妥恰的诠释。此外，经文的背景还有历史的、文化的…这不是短短一篇文章所能处理的。至于了解原文的重要性，目前的华人教会已比五、六０年代更能肯定读原文的重要性。基本上，旧约用希伯来文，新约用希腊文，在翻成中文的过程中，的确有很多很难对翻。而那难以对翻之处，有时正是经文的神髓，所以了解原文是必要的。


 四、 留意经文的上下文


 读经应在经文的脉络中读。例如腓立比书三章七节：「我一向认为有盈利的，现在为了基督的缘故，我把这些看做亏损。」（现代中文译本）这句话我们如果独立起来读，是什麽东西以前保罗觉得「有盈利」，现在却觉得「亏损」？我们会猜是名、利、学位、金钱…。但如果我们从第四节读至第九节，我们会发现，保罗所指的是：以往以往想凭守律法得救以及想靠行善与神和好所下的苦功夫。保罗说，「我把这些看做亏损」。

 历史中所传承下来好的读经法当然不只这些。但如果我们善用其
 中任何一个方法，祷告着读经，上帝必然会开我们的眼睛，让我们看到祂
 话语中的精义。

(本文作者为中央大学中文系专任副教授，台湾神学院兼任副教授，「新使者」杂志总编辑)